


INDICI
a cura di Francesca Santoni

Nel presente Indice figurano tra parentesi i nomi dei personaggi la cui identit viene precisata solo nelle note corrispondenti.

INDICE DEI NOMI

Aba (Samuele), re d'Ungheria cfr. Abbone, re degli Unni
Abbone, abate di Fleury 129, 131
Abbone, re degli Unni 275
Abele 15
Abramo 15, 27
Acardo, priore di Saint-Germain d'Auxerre 101
Adalberto, vescovo di Praga 29
Adalberto di Ivrea, duca dei Longobardi 123
Adamo 51, 53
Adelaide, moglie di Rainaldo I conte dell'Alta Borgogna 123
(Adelaide d'Angi), moglie di Ludovico V 23
Aduide, moglie di Ugo il Grande (il Bianco) conte di Parigi e duca di Francia 23
(Agnese), moglie di Guglielmo III (o V) il Grande conte di Poitiers e duca di Aquitania 123
Agnese di Poitou, moglie di Enrico III 275
Aimardo, abate di Cluny 145
Algalif, re saraceno 39
Almuzor, principe saraceno cfr. al-Mansr
Alrico, vescovo di Asti 203
Alvalone, figlio di Bovone 259
Arduino, marchese di Ivrea 111
Arlebaudo, nobile 103 (Arlette), concubina di Roberto I di Normandia 233
Arnolfo, arcivescovo di Reims 35
Arnolfo, vescovo di Orlans 77, 79
Arnolfo I il Vecchio, conte di Fiandra 187
Astingo, capo normanno 41, 43
Aureliano Augusto, imperatore 79

Basilio II, imperatore d'Oriente 113, 119, 197, 205
Beda il Venerabile 7
Belial 25
Bendano cfr. s. Brendano
s. Benedetto 131, 143
Benedetto VIII, papa 47, 49, 111, 113, 115, 201, 213, 227
Benedetto IX, papa 227, 243, 289, 291
Bernone, abate di Baume e fondatore di Cluny 143, 145
Berta, moglie di Oddone (Eude) I di Blois e di Roberto II il Pio re di Francia 183
Bovone, nobile 259
s. Brendano 61, 63
Bruno di Roucy, vescovo di Langres 123, 255
Burcardo, vescovo di Aosta 281
Burcardo II, arcivescovo di Lione 281

Canuto (Knut) II il Grande, re di Inghilterra, Danimarca e Norvegia 63, 65, 233.
Carlo Magno 17, 57
Carlo III il Semplice, re di Francia 17, 19, 21
Conano I il Torto, conte di Rennes 65, 67, 69
Corrado, re di Austrasia cfr. Corrado il Pacifico, re di Arles
Corrado il Pacifico, re di Arles 183
Corrado II il Salico, imperatore 185, 195, 197, 205, 239, 241, 243, 271, 275, 287
Costantino VIII, imperatore d'Oriente 233
Costanza, moglie di Roberto II il Pio 123, 175, 177, 179, 181, 183, 189, 191
Crescenzio, patrizio dei Romani 31, 33, 35, 37
(Cunegonda), moglie di Enrico II 113

Edvige, moglie di Ugo il Grande cfr. Aduide, moglie di Ugo il Grande
Emiro di Babilonia cfr. al Hakim bi-Amr Allah
Emma, moglie di Etelredo II re d'Inghilterra 63, 65
Emma, moglie di Rodolfo re di Francia 19, 21
Enoc 15
Enrico il Grande, duca di Borgogna 57, 59, 91, 123
Enrico I, re di Francia 181, 183, 233, 241, 255, 273, 277
Enrico, re di Sassonia cfr. Enrico II il Santo, imperatore
Enrico II il Santo, imperatore 9, 37, 39, 49, 57, 111, 113, 117, 119, 121, 125, 127, 185, 195, 241
Enrico III, imperatore 243, 275, 283, 285, 287, 289
Enrico I l'Uccellatore, duca di Sassonia 23
Erberto II, conte di Vermandois 17, 19, 21
Eriberto, eretico 159, 161, 163, 173
Eriberto, conte di Meaux e di Troyes cfr. Eriberto II, conte di Champagne
Eriberto II, conte di Champagne 89, 123, 151, 189
(Ermengarda d'Angi), moglie di Conano I il Torto conte di Rennes 67
(Ermentrude), moglie di Ottone-Guglielmo conte di Mcon 123
Erveo, monaco di Saint-Martin di Tours cfr. Herv di Buzanais
(Estrith), moglie di Roberto I duca di Normandia 233
Etelredo II, re d'Inghilterra 63, 65, 127
Eustazio, patriarca di Costantinopoli 197
s. Euverte (Evurzio), vescovo di Orlans 79
Folco Nerra, conte d'Angi 65, 67, 69, 71, 73, 123, 125, 183, 245, 277
Frotmundo, conte di Sens 147
Frotterio, prete 255, 257
Fulberto, vescovo di Chartres 213

Geboino I, vescovo di Chlons
Geboino II, vescovo di Chlons 107
Gelduino, arcivescovo di Sens 183
Geraldo 281
Gerardo, monaco di Saint-Germain d'Auxerre 257
(Gerberga), moglie di Guglielmo II conte di Provenza 123
Gerberga, moglie di Ludovico IV d'Oltremare 21
Gerberto, arcivescovo di Ravenna cfr. Silvestro II, papa
s. Germano, vescovo di Auxerre 91, 93, 259
Giacobbe 15, 235
Gilberto, vescovo di Parigi 89
Giordano, patriarca di Gerusalemme 233
s. Giovanni apostolo 109, 283
s. Giovanni Battista 11, 15
Giovanni XV, papa 89
Giovanni XVI, antipapa 31
Giovanni XVIII, papa 71
Giovanni XIX, papa 197, 199, 201, 227
Giovanni, abate di Saint-Bnigne di Digione 141
Giovenale (Decimo Giunio Giovenale) 107
(Gisella), moglie di Corrado II il Salico 185, 195, 197
(Gisella), moglie di Stefano re d'Ungheria 113
Gisleberto, duca di Lorena 21
Gisleberto, monaco di Saint-Germain d'Auxerre 93
Giuseppe 15
s. Giusto 207, 211
Goffredo Martello, conte d'Angi 245, 277, 279
Gozilone, duca dell'Alta e Bassa Lorena 185
Gozilone, duca di Rezia cfr. Gozilone, duca dell'Alta e Bassa Lorena
Gregorio I (Magno), papa 131, 255
Gregorio V, papa 31
Gregorio VI, papa 291
Gualtiero il Piccolo, monaco di Saint-Germain d'Auxerre 261, 263
Guglielmo da Volpiano, abate di Saint-Bnigne di Digione e di altri luoghi 141, 145, 181, 191, 199, 209, 213, 267
Guglielmo il Pio, conte di Auvergne 143
Guglielmo il Santo, duca di Navarra cfr. Sancho Garcs II, detto Abarca, re di Navarra
Guglielmo I dalla Lunga Spada 43, 187, 189
Guglielmo II il Bastardo, duca di Normandia 233
Guglielmo I, conte di Provenza 29, 125
Guglielmo II, conte di Provenza 123
Guglielmo II (o IV) Fierabras, conte di Poitiers e duca d'Aquitania 89
Guglielmo II (o V) il Grande, conte di Poitiers e duca d'Aquitania 123, 275
Guglielmo IV (o VI) il Grasso, conte di Poitiers e duca d'Aquitania 245
Guglielmo cfr. Ottone-Guglielmo, conte di Mcon
Guido di Chtillon, arcivescovo di Reims 279

al Hakim bi-Amr Allah 153, 155, 157
Hasting cfr. Astingo
Herv di Buzancais 135, 137, 139

(Ildegarda), moglie di Folco Nerra conte d'Angi 71
Ilderico, abate di Saint-Germain d'Auxerre 93
Isacco 15, 27
Isaia, profeta 221, 227
Ismaele 27

Lamberto, conte di Chalon 123
Landrico, conte di Nevers 91, 123, 245
Leoterico, arcivescovo di Sem 147, 149, 183
Letbaldo, pellegrino borgognone 229, 231
(Leudegarda), moglie di Tebaldo l'Ingannatore conte di Chartres 189
Leutardo, eretico 105, 107
Leviatano 85
Lisoio, eretico 159, 161, 163, 173
Lotario, re di Francia 21, 23, 57
Ludovico il Pio, imperatore 17, 57
Ludovico IV d'Oltremare, re di Francia 19, 21
Ludovico V, re di Francia 23, 57

s. Maiolo, abate di Cluny 25, 27, 29, 89, 141, 145
Malcolm II, re di Scozia 65
Manasse, vescovo di Troyes 89
Manfredi, marchese di Ivrea cfr. Olderico Manfredi
al-Mansur 39, 95
Maometto 27
s. Maria vergine 237, 263
Maria, madre di al Hakim bi-Amr Allah 157
s. Martino di Tours 89, 137, 277, 279
Matilde, moglie di Enrico I re di Francia 241
(Matilde), moglie di Landrico conte di Nevers 123
s. Mauro 143
Michele IV, imperatore d'Oriente 205
Mos 15, 147, 187, 207, 237, 263
- giubileo mosaico 227
Motget (Mudjahid), capo saraceno 237

Nabaiot 27
Nicodemo 157
No 15

Odilone, abate di Cluny 91, 133, 145, 239, 261, 281
Oddone, abate di Cluny 145
Oddone I, conte di Tours e Chartres cfr. Oddone (Eude) I, conte di Blois
Oddone (Eude) I, conte di Blois 89, 121, 123, 187, 189
Oddone (Eude) II, conte di Blois 123, 183, 185, 187, 273
Odolrico, arcidiacono di Langres e arcivescovo di Lione 283
Odolrico, vescovo di Orlans 231, 233
Olderico Manfredi (Manfredi II), marchese di Ivrea 203, 209
Orazio (Quinto Orazio Fiacco) 107
Ottone I il Grande, imperatore 23, 29, 45, 57, 59, 187
Ottone II, imperatore 21, 23, 29, 31, 57
Ottone III, imperatore 31, 33, 35, 37, 57
Ottone-Guglielmo, conte di Mcon 123
Ottone II, conte di Mcon 217

s. Paolo, apostolo 37, 163
Paolo Diacono 7
s. Pietro, apostolo 199, 201, 237, 265
Pietro da Piperno 73
Pietro VI, arcivescovo di Ravenna 109
s. Policarpo 283
Rainaldo, conte di Auxerre cfr. Rainaldo, conte di Nevers
Rainaldo, conte di Nevers 245
Rainaldo I, conte dell'Alta Borgogna 123
Rainardo II, conte di Sens 149, 151, 153
Rainulfo Drengot 115, 117, 121
Riccardo, abate di S. Pietro di Chlons 187
Riccardo il Giustiziere, duca di Borgogna 19, 43
Riccardo I Senza Paura, duca di Normandia 43, 89, 189
Riccardo II il Buono, duca di Normandia 43, 45, 63, 65, 91, 115, 117, 121, 123, 159, 161
Riccardo III, duca di Normandia 43
Riccardo, conte di Rouen cfr. Riccardo II il Buono, duca di Normandia
Riccardo, duca di Rouen cfr. Riccardo I Senza Paura, duca di Normandia; Riccardo II il Buono, duca di Normandia
Roberto, servo 153, 155, 157
Roberto, duca di Borgogna 181, 183
Roberto I, re di Francia 21, 187
Roberto II il Pio, re di Francia 9, 59, 91, 93, 95, 111, 121, 123, 125, 127, 135, 151, 153, 159, 161, 173, 175, 179, 181, 183, 189, 191, 213, 233, 241, 245, 255, 273, 277
Roberto I, duca di Normandia 23
Rodolfo, normanno cfr. Rainulfo Drengot
Rodolfo, re di Austrasia cfr. Rodolfo III, re di Borgogna
Rodolfo III, re di Borgogna 127, 183, 185
Rodolfo, re di Francia 19, 21, 43
Rollone 43
Romano cfr. Giovanni XIX, papa
Ruggero, vescovo di Chlons 187

Salomone 227
Sancho III il Grande, re di Navarro e di Aragona 127
Sancho Garcs II, detto Abarca, re di Navarra 95
Sigefredo, duca di Lussemburgo 113
Silvestro II, papa 35
Stefano, scopritore di reliquie 207, 209, 211
Stefano, re d'Ungheria 47, 113
Stefano I, conte di Troyes 123
Stefano II, conte di Blois 273, 277, 279

(Tebaldo), vescovo di Saint-Jean-de-Maurienne 209
Tebaldo l'Ingannatore, conte di Chartres 121, 187, 189
Tebaldo III di Blois 273, 277, 279
Teodorico, monaco di Saint-Benigne di Digione 253
Teofano, moglie di Ottone II 23

(Ugo), vescovo di Uzs 209
Ugo, cavaliere 203, 205
Ugo, marchese di Tuscia 89
Ugo, figlio di Roberto II il Pio, re di Francia 175, 177, 179
Ugo Capeto, re di Francia 35, 57, 59, 121
Ugo di Beauvais 125
Ugo di Chalon, vescovo di Auxerre 93, 123, 245
Ugo di Chteaudun, arcivescovo di Tours 71
Ugo il Grande (il Bianco), conte di Parigi 19, 21, 23, 57, 121, 177, 187
s. Ulrico, vescovo di Augusta 89
(Umberto di Vienne), vescovo di Grenoble 209

Vilgardo, eretico 107, 109
s. Vincenzo diacono 127
Virgilio (Publio Virgilio Marone) 107
Vulferio, monaco della Rome 97, 99, 101




INDICE GEOGRAFICO

Africa 25, 95, 97, 269
- regione africana 87, 235
Aillant 105
Alpi 25, 197, 207, 209
- catena alpina 25, 67, 117
Alvernia 189
Angi 67, 123, 125, 183, 245, 277
Angli cfr. Inghilterra
Aosta 281
Aquisgrana 23, 37
- monastero della beata Maria vergine 37
Aquitania 125, 143
- regione aquitana 223, 271
Ardre, fiume 129
Arles 29, 123, 233
Armanon, fiume 277
Assiri 13
Asti 203
Augusta 89
Austrasia cfr. Borgogna
Austrasiani cfr. Borgognoni
- regno di Austrasia cfr. Borgognoni - regno di Borgogna
Autun 123, 229
- monastero di Saint-Martin 143
Auxerre 91, 99, 105, 123, 211, 245
- castello di Saint-Germain 91
- monastero di Saint-Germain 99, 101, 245, 257
- altare della beata Maria sempre vergine 93, 101, 257
- altare dei ss. Vittore, Apollinare e Giorgio 259
Avallon, castello di 181

Babilonia 153, 155, 157
Bamberga
- episcopato 113
- monastero di Michels-berg 113, 121
Bar-le-Duc 185
Bavaresi 239
Baviera 89
Bavoberch ("monte di Bavone")
cfr. Bamberga
Baume-les-Messieurs (Baume-les Moines), monastero di 143
Beaune, castello di 181
Beauvais 211
Benevento 39, 115
- regione beneventana 113, 115, 119, 145
Berneval 59
Besanon 275, 283
Bethem cfr. Boemia
Bze, monastero di Saint-Pierre 231
Boemia 29
Borgogna 19, 23, 43, 59, 91, 93, 95, 97, 99, 101, 103, 123, 127, 143, 181, 183, 185, 189, 223, 283
- regno di Borgogna 275, 283
Borgognoni 43, 91, 95, 189
Bretoni 63, 67, 69
- esercito bretone 67, 69
Britannia 7

Calvario, monte 49
Canaan, terra di 263
Chalon-sur-Sane 123, 267
Chlons-sur-Marne 89, 105, 107, 187
Champeaux
- monastero di Saint-Lger 249
- altare di s. Benedetto 251
Chartres 89, 121, 187, 213
Chtenet, foresta di 217
- chiesa di s. Giovanni 217
Cluny, monastero di 25, 49, 91, 133, 143, 237, 239, 271, 281
- altare di s. Pietro 239
Coira ("Curia dei Galli") 197
Como 197
Compigne 175
- chiesa di Saint-Corneille 179
Conquereuil 67
Corno di Gallia (Cornouaille)
Costantinopoli 39, 113, 115, 197, 203
Crisopoli cfr. Besanon

Danimarca 63
Danubio, fiume 113
Digione 181, 267
- monastero di Saint-Benigne 141, 253
Dreux, castello di 181

Ebrei 147, 153, 155, 157, 203, 207, 263
- regno di Israele 265
- scrittura ebraica 153
- storie ebraiche 9
- tradizione ebraica 155
Eden 13
Etiopi 211
Eufrate, fiume dell'Eden 13

Fcamp, monastero di Sainte-Trinit 89, 213
Fiandra 187
Fison, fiume dell'Eden 13
Fleury, monastero di Saint-Benot-sur-Loire 129
Franchi 43, 179, 189
Francia 9, 17, 21, 23, 35, 43, 45, 47, 57, 59, 79, 95, 111, 121, 127, 187, 189, 223, 233, 241, 277
Frassineto 29
Fruttuaria, monastero di S. Benigno 141

Galli 43, 45
Gallia 39, 41, 43, 45, 49, 57, 65, 67, 73, 87, 89, 91, 95, 105, 111, 113, 131, 133, 143, 145, 147, 153, 159, 179, 207, 215, 235, 271, 273, 277, 283, 287, 289
- regioni galliche 63
Gallie cfr. Gallia
Geon, fiume dell'Eden 13
Germania 197, 205, 239, 241, 275, 287. Cfr. anche Sassonia
Gerusalemme 45, 69, 75, 113, 153, 155, 157, 229, 231, 233, 235, 245
- Santo Sepolcro 45, 69, 113, 153, 155, 157, 229
Giordano, fiume 85, 263
Giudei cfr. Ebrei
Glanfeuil, monastero di Saint-Maur 143
Gran San Bernardo cfr. Monte di Giove
Grosne, torrente 143
Greci 39, 115, 117, 119, 197, 199, 201
- filosofi greci 11
- flotta greca 115
- regno greco 205
Grecia 215
Grenoble 209
Guascogna 129

Inghilterra 61, 127, 215, 233
- Angli 63
Italia 7, 37, 39, 43, 57, 87, 89, 109, 111, 113, 115, 119, 131, 133, 141, 145, 147, 159, 177, 185, 197, 199, 203, 205, 215, 241, 275, 289
Italiani 37, 107
Ivrea 197

Joigny, castello di 103

Langres 123, 255, 283
Lione 223, 281
- episcopato di 283
- monastero di Ile-Barbe 267
Liutizi 239
Loches
- castello di 71
- monastero di 69
Loira, fiume 79
Longobardi 111, 123
Longobardia 123, 203

Mcon 143, 217, 219
Mar Rosso 265
Marsiglia 269
Maurienne cfr. Saint-Jean-de-Maurienne
Meaux 89, 123, 183
Melleraye cfr. Moutiers
Melun 183
- chiesa di Saint-Denis 183
Metz 245
Milanesi 185
Monte di Giove (Gran San Bernardo) 117
Monte Forte, castello di 203
Mont-Saint-Michel
- monastero di S. Michele arcangelo 129
Mosa, fiume 23, 125
Moutiers (Melleraye)
- monastero di Notre-Dame 153, 253
Moutiers-Saint-Jean cfr. Rome

Navarra 95, 127
Neustria 213, 273
Nevers 123
Nicea 233
Normandia 233
Normanni 41, 43, 65, 91, 93, 117, 121
- bande normanne 39
- esercito normanno 117

Oceano 41, 63, 67, 87, 145
Oliveto, monte 229
Orlans 59, 75, 77, 79, 153, 157, 159, 161, 231, 233
- cattedrale di Sainte-Croix 71, 77, 161
- chiesa di Saint-Pierre-le-Puellier 75, 161

Paray-le-Monial
- monastero di Notre-Dame et Saint-Jean-Baptiste 123
Parigi 23, 57, 89
Pavesi 197
Pavia 111
Poitiers 89, 123, 275
Pouilly 91
Praga
- chiesa di S. Vitisclodo (S. Venceslao) 29
Prussiani 29
Puellier cfr. Orlans, Saint-Pierre-le-Puellier

Ramla
- chiesa di S. Giorgio 155
Ravenna 35, 107, 109
Reims 35, 181, 279
Rennes 67
Reno, fiume 19, 185, 239
Rome, abbazia di Moutiers-Saint-Jean 97, 267, 269
- altare di S. Maurizio martire 97
- chiesa di S. Paolo 269
Rezia 239
Rifei, monti 67
Roma 15, 17, 31, 35, 39, 71, 87, 115, 197, 199.241
- basilica di S. Pietro 73, 87, 243
- monastero di S. Paolo fuori le Mura 35
- torre "Inter Coelos" (Castel S.Angelo) 31, 33
- mondo latino 7, 15, 37, 89; 95, 155, 213, 271
Romani 31, 49, 111, 201, 227
Rouen 43, 45, 63, 65, 89, 91, 123, 159, 187, 213
Saint-Benot-sur-Loire cfr. Fleury
Saint-Florentin, castello di 277
Saint-Jean-de-Maurienne 209
Saint-Maur-sur-la-Loire cfr. Glanfeuil
Saint-Michel au perii de la mer cfr. Mont-Saint-Michel
Saint-Pierre-le-Puellier, monastero di cfr. Orlans
Saint-Savin-sur-Gartempe, monastero di 143
Saraceni 25, 27, 29, 39, 95, 155, 233, 235, 237, 239
- esercito saraceno 95, 97, 99
Sardegna 109
Sassoni 23, 33, 239, 275
- esercito sassone 21
Sassonia 9, 21, 23, 37, 45, 59, 111, 113, 121, 187, 243, 275
Scoti 63, 65
Seignelay, castello di 259
Senna, fiume 187
Sens 105, 147, 149, 151, 153, 183
- monastero di Sainte-Colombe 103
- chiesa di Saint-Etienne 147
Sinai, monte 45
Soissons 187
Souvigny, monastero di 89
Spagna 39, 109, 127, 133
- confini spagnoli 67
- territorio spagnolo 95
Spagnoli 133
Susa 209
- monastero di S. Giusto 209, 211

Tevere, fiume 31
Tigri, fiume dell'Eden 13
Tivauche 269
Tonnerre 97, 255
Toul 185
Tournus 217
Tours 71, 89, 135, 145, 187, 277
- monastero di Saint-Martin (Marmoutier) 135, 137, 139, 145, 187
Trancault 41
Troia 117, 119, 121
Troyes 41, 89, 123, 149, 183, 189

Ungari 45, 47, 113, 275, 283
Unni 275
Uzs 209

Vertus 105
Volpiano 141

Referenze fotografiche
Lo spazio storico e geografico
i. Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano; 2. Bibliothque Nationale, Parigi; 3. (c) Muse Ochier, Cluny; 4. Foto Girau-don-Alinari; 5. Staatsbibliothek, Brema.
Le visioni apocalittiche
1-3-4-9-11-12-13-14. Bibliothque Nationale, Parigi; 2-7-8. Foto Oronoz; 5. (c) The Pierpont Morgan Library 1989, M, 644 f, 142V; 6. Staatsbibliothek, Bamberg, Sign.: MSC. Bibl, 140, fol, 291"; io. British Library, Londra.
Le forze del male
1-3-5. (c) Roger-Viollet; 2-4. (c) Clich A. Allemand; 6. Foto Georges Gaud. F, 77950 Moisenay; 7. Archivio Mondadori.




INDICE GENERALE

VII	Introduzione
LLI	Cartina
LV	Bibliografia essenziale
LVII	Nota al testo
LXIX	Abbreviazioni bibliografiche
LXXIII	Tavole genealogiche

TESTO E TRADUZIONE

3	Sigla
7	Libro I
57	Libro II
111	Libro III
195	Libro IV
247	Libro V
293	COMMENTO
371	Indice dei nomi
377	Indice geografico
(1) Sulla tipologia dei sogni in epoca medievale ved. J. Le Goff, "Le christianisme et les rves (IIe-VIIe sicles)", e R. Manselli, "Il sogno come premonizione, consiglio e predizione nella tradizione medioevale", in I sogni nel medioevo, a cura di T. Gregory, Roma 1985, rispett. pp. 171-218 e 219-44.
(2) Della Visio Anselli Scholastici esistono due versioni, l'una in prosa (ed. da J. Leclercq, Une rdaction en prose de la 'Visio Anselli' dans un manuscrit de Subiaco, "Benedictina" XVI 1969, pp. 188-95), l'altra metrica (ed. da E. du Meril, Posies populaires latines antrieures au douzime sicle, Paris 1843, pp. 200-17); ved. anche H. Walther, Initia carminum ac versuum medii aevi posterioris latinorum, Gttingen 1959, p. 459 nr. 9091).  merito di A. Wilmart, "La lettre-prface de la 'Visio Anselli scolastici'", in A. Wilmart, Analecta Reginensia, Citt del Vaticano 1933, pp. 283-5, l'aver identificato in Oddone di Saint-Germain d'Auxerre il committente-destinatario della Visio, precedentemente messa in relazione, a torto, con Oddone di Cluny. Sul rapporto tra la Visio e il testo di Rodolfo il Glabro ved. R.A. Shoaf, Raoul Glaber et la 'Visio Anselli Scholastici', "Cahiers de civilisation medievale" XXIII 1980, pp. 215-9.
(3) S. Cordier, Six moines de l'an Mille, Paris 1970, p. 39.
(4) Per la cronologia di Rodolfo il Glabro, delle vicende della sua vita, della sua opera, sono stati qui seguiti, a parte alcuni aggiustamenti, E. Petit, Raoul Glaber, "Revue historique" XLVIII 1892, pp. 283-99, e M. Vogelgsang, Der cluniazensische Chronist Rodulfus Glaber. Ein Beitrag zur cluniazensischen Geschichtsschreibung, "Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner Ordens" LXVII 1956, pp. 25-38 e 277-97; LXXI i960, pp. 151-85. Ma una conoscenza dell'intera (e complessa) problematica non pu prescindere dai lavori di E. Sackur, Studien ber Rodulfus Glaber, "Neues Archiv der Gesellschaft fr altere deutsche Geschichtskunde" XIV 1889, pp. 381-418; J. Havet, Note sur Raoul Glaber, "Revue historique" XL 1889, pp. 41-8; M.C. Arpini, Radulfo Glaber e la 'Historia suorum temporum', "Atti della Accademia degli Arcadi e scritti dei soci" n.s. IX-X 1932, pp. 109-58.
(5) R. Colliot, "Rencontres du moine Raoul Glaber avec le diable d'aprs ses 'Histoires'", in Le diable au moyen ge. Doctrine, problmes moraux, reprsentations, Paris 1979, pp. 117-32. Su questo tipo di esperienza dell'inconscio negli autori medievali ved. anche J. B. Russel, ll diavolo nel medioevo, Roma-Bari 1987, p. 131 sg.
(6) G. Vinay, "Otlone di Sant'Emmeram ovvero l'autobiografia di un nevrotico", in La storiografia altomedievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XVII, Spoleto 1970, pp. 15-37.
(7) G. Miccoli, "I monaci", in L'uomo medievale, a cura di J. Le Goff, Roma-Bari p. 87, p. 75 sg.
(8) Rodolfo il Glabro, Storie dell'anno Mille. I cinque libri delle Storie. Vita dell'abate Guglielmo, introd. di G. Andenna, trad. di D. Tuniz, Milano 1981, p. 19.
(9)  ipotesi della Arpini, Radulfo Glaber cit., p. 118, mentre Petit, Raoul Glaber cit., p. 295, riferisce ad una decina d'anni pi tardi il soggiorno di Rodolfo a Moutiers-Sainte-Marie.
(10) Vita Willelmi abbatis XIII 27 (ed. N. Bulst, Rodulfus Glabers Vita domni Willelmi abbatis. Neue Edition nach einer Handschrift des II. Jahrhunderts [Paris, Bibl. nat., lat. 5390], "Deutsches Archiv" XXX 1974, p. 485).
(11) A. Vauchez, "Naissance d'une chrtient (milieu Xe-fin XIe sicle)", in R. Fossier, Le Moyen Age, II, L'veil de l'Europe (950-1250), Paris 1982, pp. 89-99, specialmente p. 92 sg. (trad. it., Torino 1985, pp. 97-108, specialmente p. 100 sg.).
(12) G. Duby, L'An Mil, Paris 1967, p. 149 (trad. it., Torino 1976, p. 121).
(13) D. Iogna-Prat, Continence et virginit dans la conception clunisienne de l'ordre du monde autour de l'an mil, "Comptes-rendus de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres" 1985, pp. 132-7, e Agni immaculati. Recherches sur les sources hagiographiques relatives  saint Maieul de Cluny (954-994), Paris 1988, pp. 324-34.
(14) Ved. M.-C. Garand, Auteurs latins et autographes des XIe et XIIe sicles, "Scrittura e civilt" VI 1981, pp. 77-104; B. Guene, Histoire, mmoire, criture, "Comptes-rendus de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres" 1983, pp. 441-56; A. Petrucci, "Modello notarile e testualit", in Il notariato nella civilt toscana, Roma 1985, pp. 127-9.
(15) Sulla scuola d'Auxerre ved. E. Jeauneau, "Les coles de Laon et d'Auxerre au IXe sicle", in La scuola dell'Occidente latino dell'alto medioevo, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XIX, Spoleto 1972, pp. 509-22; C. Leonardi, "Remigio di Auxerre e l'eredit della scuola carolingia", in I classici nel medioevo e nell'umanesimo, Genova 1975, pp. 271-88; P. Rich, Les coles et l'enseignement dans l'Occident chrtienne de la fin du Ve sicle au milieu du XIe sicle, Paris 1979, pp. 107 sg. e 142 (trad. it., Roma 1984, pp. in e 148).
(16) La formazione della biblioteca di Cluny  stata ultimamente indagata da E.M. Wischermann, Grundlagen einer cluniacensischen Bibliotheksgeschichte, Mnchen 1988, pp. 30-52 e 74-97; utili anche i lavori di M.-C. Garand, Copistes de Cluny au temps de Saint Maieul (948-994), "Bibliothque de l'Ecole des chartes" CXXXVI 1978, pp. 5-36, e Le scriptorium de Cluny carrefour d'influences au XIe sicle: le manuscrit Paris B.N. nouv. acq. lat. 1548, "Journal des savants" 1977, pp. 257-83.
(17) Il catalogo  stato edito due volte da L. Delisle, Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothque nationale, II, Paris 1874, pp. 459-81, e Inventaire des manuscrits de la Bibliothque nationale. Fonds de Cluny, Paris 1884, pp. 337-73. D'ora in avanti sar citata solo quest'ultima edizione.
(18) Liber tramitis aevi Odilonis abbatis, ed. P. Dinter, Siegburg 1980, pp. 261-4 (e index auctorum, pp. 324-8); ved. anche A. Wilmart, Le convent et la bibliothque de Cluny vers le milieu du XIe sicle, "Revue Mabillon" XI 1921, pp. 89-124.
(19) Duby, L'An Mil cit., p. 59 (trad. it., p. 44); si veda anche P. Lamma, Momenti di storiografia cluniacense, Roma 1961, p. 44 sg.
(20) Rich, Les coles cit., p. 142 (trad. it., p. 148). Di avviso sfumatamente diverso sulla cultura di Guglielmo si mostra R. Romagnoli, Le 'Storie' di Rodolfo il Glabro. Strutture culturali e modelli di santit cluniacensi, Bologna 1988, p. 28 sg. Su Guglielmo da Volpiano e la sua opera di riforma, ved. il poderoso lavoro di N. Bulst, Untersuchungen zu den Klosterreformen Wilhelms von Dijon (962-1051), Bonn 1973.
(21) M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters II, Mnchen 1923, p. 349.
(22) Liber tramitis cit., p. 264; ved. anche Wilmart, Le convent cit., pp. 94 (nr. 54) e 115. A quanto risulta da studi, che pure sottolineano e difendono la portata della cultura cluniacense, questa resta circoscritta - a parte rare eccezioni di ascendenza carolingia - alla conoscenza di testi sacri: ved. J. Leclercq, Cluny fut-il ennemi de la culture?, "Revue Mabillon" XLVII 1957, pp. 172-82, e "Spiritualit et culture  Cluny", in Spiritualit cluniacense. Atti del secondo Convegno di studi del Centro italiano di studi sulla spiritualit medievale, Todi i960, pp. 106-33; ed ancora Iogna-Prat, Agni immaculati cit., pp. 130-1, 313-6 e 322-3.
(23) B.H.L. 5179, AA.SS., mai. II, p. 672 (= Iogna-Prat, Agni immaculati cit., p. 200).
(24) B.H.L. 6292-95, P.L. CXXXIII, col. 49A; B.H.L. 6299, P.L. CXXXIII, col. 89A.
(25) B.H.L. 4010, AA.SS., april. III, p. 639 (= P.L. CLIX, coli. 871C-872A).
(26) In generale sulla lettura di Virgilio come contraria alla fede nel medioevo, ved. J. Leclercq, Virgile en enfer d'aprs un manuscrit d'Aulne, "Latomus" XVII 1958, pp. 731-6.
(27) Ph. Schmitz, "La liturgie de Cluny", in Spiritualit cluniacense cit., pp. 85-99.
(28) M.-C. Garand, Un manuscrit d'auteur de Raoul Glaber? Observations codicologiques et palographiques sur le ms. Paris., B.N., latin 10912, "Scriptorium" XXXVII 1983, pp. 5-28. La Garand, tuttavia, ritiene che, a parte i ff. 1-9 e 32-9, tutto il resto del manoscritto Paris, lat. 10912 sia stato vergato direttamente da Rodolfo; mentre una riconsiderazione dell'idiografo fa credere, piuttosto, che solo il libro V, ff. 47-55, sia di mano dell'autore stesso, come qui si prospetta.
(29) Ibid. 21 sg. e 26.
(30) Vita Willelmi abbatis XIII 27 (ed. Bulst cit., p. 485).
(31) Sackur, Studien cit., pp. 381-6 (ma con l'avvertenza che Sackur, a torto, ritiene scritti a quell'epoca anche il libro III e l'inizio del IV, fino al cap. III incluso).
(32) Sulla questione ved. pi avanti.
(33) Sackur, Studien cit., p. 413 sg.
(34) E. Ortigues - D. Iogna-Prat, Raoul Glaber et l'historiographie clunisienne, "Studi medievali" 3a ser. XXVI 1985, spec. pp. 558-66, e Iogna-Prat, Continence cit., pp. 139-41, e Agni immaculati cit., p. 367.
(35) Ved. J. France, The Divine Quaternity of Rodulfus Glaber, "Studia monastica" XVIII 1975, pp. 283-94, e soprattutto P. E. Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate': an Unnoticed Reading of Eriugena's Translation of the Ambigua of Maximus the Confessor, "Mediaeval Studies" XLII 1980, pp. 431-53.
(36) Su questa traduzione e la problematica ad essa inerente mi limito a rimandare all'Appendice II di E. Jeauneau alla sua edizione-traduzione di Jean Scot, Commentane sur l'vangile de Jean, Paris 1972, pp. 383-9.
(37) Delisle, Inventaire cit., p. 355 nr. 298.
(38) E. Jeauneau, "La bibliothque de Cluny et les oeuvres de l'Erigne", in Pierre Ablard. Pierre le Vnrable. Les courants philosophiques, littraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe sicle, Paris 1975, pp. 717-24; Wischermann, Grundlagen cit., p. 105.
(39) Delisle, Inventaire cit., pp. 341 nr. 80, 342 nr. 90, 343 nr. 100; inoltre, ap. 345 nr. 138  attestato un volume contenente un libro dell'opera.
(40) Liber tramitis cit., p. 264; Wilmart, Le convent cit., pp. 92 (nr. 9) e 100. Ved. anche Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate' cit., p. 438.
(41) B.H.L. 5179, AA.SS., mai. II, p. 683 (= Iogna-Prat, Agni immaculati cit., p. 276); B.H.L. 5182-84, AA.SS., mai. II, p. 688 (= P.L. CXLII, coll. 955B-956A).
(42) Delisle, Inventaire cit., rispettivamente p. 353 nr. 278 e p. 339 nr. 25.
(43) Jeauneau, "La bibliothque de Cluny" cit., pp. 714-6; Wischermann, Grundlagen cit., p. 104.
(44) Va osservato che gli Ambigua di Massimo Confessore nella traduzione di Giovanni Scoto sono testimoniati anche in un altro manoscritto del secolo IX, il Paris. Bibl. Mazarine 561, che, fin da prima del 1052, si trovava a San Benigno di Digione, uno dei monasteri dove Rodolfo soggiorn pi a lungo (ved. E. Jeauneau, Quisquiliae e Mazarinaeo codice 561 depromptae, "Recherches de thologie ancienne et medievale" XLV 1978, pp. 83-101, e "La traduction rignienne des Ambigua de Maxime le Confesseur: Thomas Gale [1636-1702] et le Codex Remensis", in Jean Scot Erigne et l'histoire de la philosophie, Paris 1977, pp. 135-44). Ma il complicato testo sulla divina quaternit rivela - s' visto - l'utilizzazione di pi fonti e dunque di una biblioteca che ne contenesse, tutti insieme, i libri: quella di Cluny o di Saint-Germain d'Auxerre.
(45) Garand, Un manuscritt cit., p. 17.
(46) Ibid., p. 19.
(47) Ved. pi avanti.
(48) Garand, Un manuscrit cit., p. 11.
(49) Ibid., p. 17.
(50) M. Prou, pref. a Raoul Glaber. les cinq livres de ses Histoires (900-1044), Paris 1886, p. VIII.
(51) Garand, Un manuscrit cit., p. 23.
(52) Ortigues - Iogna-Prat, Raoul Glaber cit., p. 567.
(53) B. Guene, Histoire et culture historique dans l'Occident mdival, Paris 1980, pp. 20-2.
(54) Il processo  stato indagato da A. Petrucci, "Minuta, autografo, libro d'autore", in Il libro e il testo, a cura di C. Questa e R. Raffaelli, Urbino 1984, pp. 399-414 (parole citate, p. 399sg).
(55) L'espressione  di E. Ornato, "L'dition des textes mdievaux conservs dans des manuscrits autographes", in Les manuscrits. Transcription, dition, signification, Paris 1976, p. 39.
(56) Petrucci, "Minuta" cit., p. 400.
(57) Duby, L'An Mil cit., p. 16 (trad. it., p. 10).
(58) Guene, Histoire cit., pp. 52-5. Ma ved. anche P. Rousset, Raoul Glaber interprete de la pense commune au XIe siecle, "Revue d'histoire de l'Eglise de France" XXXVI 1950, pp. 7-9, e, pi in generale, "La conception de l'histoire  l'epoque fodale", in Mlanges d'histoire da moyen ge Louis Halphen, Paris 1951, pp. 623-33; Romagnoli, Le 'Storie' di Rodolfo il Glabro cit., pp. 11-4.
(59) H. Hoffmann, "Artikulationsformen historischen Wissens in der lateinischen Historiographie des hohen und spten Mittelalters", in Grundriss der romanischen Literaturen des Mittelalters, XI I, Heidelberg 1987, pp. 484-6.
(60) P. Lamma, "Su alcuni temi di storiografia cluniacense", in Spiritualit cluniacense cit., p. 262.
(61) Sulla tipologia e l'uso delle fonti nel medioevo, ved. Guene, Histoire cit., pp. 77-120.
(62) A. Ja. Gurevic, Le categorie della cultura medievale, Torino 1983, p. 69.
(63) Si leggano al riguardo le considerazioni di R.-H. Bautier, "L'historiographie en France aux Xe et XIe sicles (France du Nord et de l'Est)", in La storiografia altomedievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XVII, Spoleto 1970, p. 832 sg.
(64) Vita Willelmi abbatis I, 1 (ed. Bulst cit., p. 463).
(65) Su questo aspetto del pensiero di Rodolfo, ved. Romagnoli, Le 'Storie' di Rodolfo il Glabro cit., pp. 7-10.
(66) L. Musset, Raoul Glaber et la baleine: les sources d'un racontar du XIe sicle, "Revue du moyen ge latin" IV 1948, pp. 167-72.
(67) Sulla problematica in generale ved. A. Ja. Gurevic, Contadini e santi. Problemi della cultura popolare nel medioevo, Torino 1986, pp. 17 sg., 50-2 e 87; sulla polarit testimonianze orali-testimonianze scritte tra et tardoantica e alto medioevo, A. Giardina, Banditi e santi: un aspetto del folklore gallico tra tarda antichit e medioevo, "Athenaeum" n.s. LXI 1983, pp. 374-89; su Rodolfo il Glabro in particolare B. Stock, The Implications of Literacy. Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton 1983, pp. 456-76.
(68) R.-H. Bautier, "L'hrsie d'Orlans et le mouvement intellectuel au dbut du XIe sicle: documents et hypothses", in Actes du 95e Congrs National des Socits Savantes, Reims 1970. Section de philologie et d'histoire jusqu' 1610, I, Enseignement et vie intellectuelle (IXe-XVIe sicle), Paris 1975, pp. 63-88. Ved. anche M. Blcker, Zur Hresie im 11. Jahrhundert, "Zeitschrift fr schweizerische Kirchengeschichte" LXXIII 1979, pp. 214-9.
(69) G. Cracco, Riforma ed eresia in momenti della cultura europea tra X e XI secolo, "Rivista di storia e letteratura religiosa" VII 1971, pp. 411-77.
(70) C. Violante, La societ milanese nell'et precomunale, Roma-Bari 1981, pp. 220-31; H. Taviani, Naissance d'une hrsie en Italie du Nord au XIe sicle, "Annales. Economies Socits Civilisations" XXIX 1974, pp. 1224-52.
(71) H. Hoffmann, Die Anfnge der Normannen in Sditalien, "Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken" XLIX 1969, pp. 136-42.
(72) Bautier, "L'hrsie" cit., p. 67.
(73) G. Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Paris 1978, p. 238 (trad. it. Lo specchio del feudalesimo. Sacerdoti guerrieri e lavoratori, Roma-Bari 1980, p. 246).
(74) Gurevic, Le categorie cit., p. 141.
(75) Ved. gi F. Plaine, Les prtendues terreurs de l'an mille, "Revue des questions historiques" XIII 1873, pp. 145-64; e inoltre, M. Bloch, La socit fodale. La formation des liens de dpendance, Paris 1939, pp. 135-9 (trad. it., Torino 1987, pp. 103-5); H. Focillon, L'an mil. Paris 1952, pp. 39-64; F. Lot, "Le mythe des terreurs de l'an mille", in Recueil des travaux historiques de Ferdinand Lot, I, Genve-Paris 1968, pp. 398-414; Duby, L'An Mil cit., pp. 33-40 (trad. it., pp. 23-8); R. Fossier, Enfance de l'Europe. Xe-XIIe sicles. Aspects conomiques et sociaux, I, L'homme et son espace, Paris 1982, p. 290 (trad. it., Bologna 1986, p. 209 sg.).
(76) G. Duby, Le temps des cathdrales. L'art et la socit. 980-1420, Paris 1976, p. 334 (trad. it., L'arte e la societ medievale, Roma-Bari 1977, p. 352). Sul problema, pi vasto, del rapporto tra motivo escatologico della parousia e arte in relazione al testo di Rodolfo il Glabro, ved. Y. Christe, Les grands portails romans: tudes sur l'iconologie des thophanies romanes, Genve 1969, pp. 51-7, 132 sg., 159 sg., e S. G. Nichols, Romanesque Signs. Early Medieval Narrative and Iconography, New Haven-London 1983, pp. 40-9.
(77) Focillon, L'an mil cit., p. 63; G. Duby, pref. a C. Carozzi - H. Taviani Carozzi, La fin des temps. Terreurs et prophties au Moyen Age, Paris 1982, p. 9 sg.
(78) Gurevic, Le categorie cit., p. 148 sg., e Contadini cit., p. 106 sg.
(79) H. Platelle, Le problme du scandale: les nouvelles modes masculines au XIe et XIIe sicle, "Revue belge de philologie et d'histoire" LIII 1975, pp. 1071-96.
(80) Duby, Le temps cit., p. 16 (trad. it., p. 10).
(81) C. Violante, Studi sulla cristianit medioevale, Milano 1975, pp. 92-4; E. Werner, Hresie und Gesellschaft im 11. Jahrhundert, Berlin 1975, pp. 23-6; M.-C. Deruet-Besson, 'Inter duos scopulos'. Hypothses sur la place de la sexualit dans les modles de la reprsentation du monde au XIe sicle, "Annales. Economies Socits Civilisations" XXXVI 1981, pp. 924-6.
(82) Sulla rappresentazione dell'Impero romano-cristiano in Rodolfo il Glabro, ved. A. Michel, Die Weltreihs- und Kirchenteilung bei Rudolf Glaber (1044), "Historisches Jahrbch" LXX 1951, pp. 53-64
(83) Gurevic, Le categorie cit., p. 120; A. Funkenstein, Heilsplan und natrliche Entwicklung. Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters, Mnchen 1965, pp. 77-84.
(84) Ved., pi in generale, Gurevic, Le categorie cit., p. 71.
(85) Duby, L'An Mil cit., p. 29 (trad. it., p. 16).
(86) Sul significato delle serie quaternarie ved. France, The Divine Quaternity cit., pp. 283-94; Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate' cit., spec. pp. 433-5; Ortigues - Iogna-Prat, Raoul Glaber cit., pp. 538-58; Iogna-Prat, Continence cit., pp. 128-31.
(87) Guene, Histoire cit., p. 189.
(88) Duby, L'An Mil cit., p. 65 (trad. it., p. 51).
(89) P. Rousset, La croyance en la justice immanente a l'epoque fodale, "Le moyen ge" LIV 1948, pp. 225-48, e Raoul Glaber cit., pp. 14-6.
(90) Iogna-Prat, Continence cit., pp. 132-7.
(91) Ved. ibid., p. 131 sg., e dello stesso Iogna-Prat, Agni immaculati cit., pp. 340-4.
(92) Ved., in generale, Guene, Histoire cit., pp. 22-5.
(93) Nichols, Romanesque Signs cit., p. 61 sg.
(94) Ortigues - Iogna-Prat, Raoul Glaber cit., pp. 558-66; Iogna-Prat, Continence cit., pp. 139-41, e Agni immaculati cit., p. 367.
(95) O. Capitani, Immunit vescovili ed ecclesiologia in et "pregregoriana" e "gregoriana". L'avvio alla "restaurazione", Spoleto 1966, p. 56.
(96) Sulla semantica dei simboli nel medioevo mi limito a rimandare a J. Le Goff, "Les gestes symboliques dans la vie sociale. Les gestes de la vassalit", in Simboli e simbologia nell'alto medioevo, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXIII, Spoleto 1976, pp. 679-84.
(97) Duby, Les trois ordres cit., p. 237 (trad. it., p. 245).
(98) P. Rousset, Le sens du merveilleux  l'epoque fodale, "Le moyen ge" LXII 1956, pp. 25-37, e Raoul Glaber cit., pp. 17-21; J. Le Goff, Il meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale, Roma-Bari 1983, pp. 5-23.
(99) J. Le Goff, La civilisation de l'Occident medieval, Paris 1967, p. 303 (trad. it., Torino 1981, p. 261).
(100) Capitani, Immunit vescovili cit., pp. 52-113 (parole citate, p. 58); ved. anche Lamina, Momenti di storiografia cluniacense cit., p. 57 e nota 2.
(101) Sia pure dubitativamente Rousset, Raoul Glaber cit., p. 23, parla, ma a torto, di "cesaropapismo".
(102) Violante, La societ cit., p. 228 sg.
(103) Duby, Les trois ordres cit., p. 240 sg. (trad. it., pp. 249-51).
(104) N. Lettinck, Comment les historiens de la premire moiti du XIIe sicle jugeaient-ils leur temps?, "Journal des Savants" 1984, pp. 51-77.
(105) J. Hubert, L'architecture et le dcor des glises en France au temps de Robert le Pieux (996-1031), "Cahiers archologiques" XXXVI 1988, pp. 13-40.
(106) G. Duby, Guerriers et paysans. VIIe-XIIe sicle. Premier essor de l'economie europenne, Paris 1973, p. 183 (trad. it., Le origini dell'economia europea. Guerrieri e contadini nel medioevo, Roma-Bari 1975, p. 203 sg.); Le Goff, La civilisation cit., p. 114 sg. (trad. it., p. 96).
(107) Duby, Guerriers cit., p. 181 sg. (trad. it., p. 201 sg.).
(108) R. Bonnaud-Delamare, "Fondement des institutions de paix au XIe sicle", in Mlanges d'histoire du moyen ge Louis Halphen, Paris 1951, pp. 19-38; H. Hoffmann, Gottesfriede und Treuga Dei, Stuttgart 1964, pp. 54-6; H. E. J. Cowdrey, The Peace and the Truce of God in the Eleventh Century, "Past and Present" XLVI 1970, pp. 42-67; B. H. Rosenwein, Feudal War and Monastic Peace: Cluniac Liturgy as Ritual Aggression, "Viator" II 1971. pp. 155-7.
(109) Violante, La societ cit., p. 206. Ved. anche Le Goff, La civilt cit., p. 70.
(110) Violante, La societ cit., p. 229 sg.
(111) P. Alphandry, La chrtient et l'ide de croisade, I, Les premires croisades, a cura di A. Dupront, Paris 1954, pp. 43-56; A. Dupront, "La spirtualt des croiss et des pelerins d'aprs les sources de la premire croisade", in Pellegrinaggi e culto dei santi in Europa fino alla prima crociata. Atti del IV Convegno di Studi del Centro italiano di studi sulla spiritualit medievale, Todi 1963, pp. 451-83; A. Vauchez, La spiritualit du moyen ge occidental. VIIIe-XIlesicles, Paris 1975, pp. 65-74 (trad. it., Milano 1978, pp. 72-82). Ved. anche Duby, Guerriers cit., p. 182 (trad. it., p. 202), e - sui limiti di questo spirito di crociata ancora presenti in Rodolfo - E. Delaruelle, L'ide de croisade dans la littrature clunisienne du XIe sicle et l'abbaye de Moissac, "Annales du Midi" LXXV 1963, p. 430 sg.
(112) Una descrizione (e, ove necessario, una ricostruzione) dei manoscritti contenenti l'opera storica di Rodolfo il Glabro  stata data di recente da M.-C. Garand, Un manuscrit d'auteur de Raoul Glaber? Observations codicologiques et palographiques sur le ms. Paris., B.N., latin 10912, "Scriptorium" XXXVII 1983, pp. 5-28, con cui, tuttavia, non sempre qui si concorda (ved. anche, in particolare, pi indietro, pp. XVIII-XXVII, e avanti, p. LXII nota 1).
(113) Chronica de gestii consulum Andegavorum... par P. Marchegay et A. Salmon, Paris 1856; Chronique des comtes d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, ed. L. Halphen et R. Poupardin, "Collection de textes pour servir  l'tude et  l'enseignement de l'histoire" 48, Paris 1913.
(114) La Garand, Un manuscrit cit., p. 6, scrive: "si l'on rapproche du ms. lat. 5766 l'elment initial du ms. lat. 6190, reconstituant ainsi la collection primitive, on obtient un ensemble homogne, ralis en trois campagnes successives dans un mme centre: la premire partie datant du XIIe sicle, les deux autres du debut du XIIIe sicle". In verit, per ragioni testuali, la successione originaria non poteva che essere: Paris, lat. 5766 + Paris, lat. 6190, vale a dire che il De bello Gallico di Cesare e i Getica di Giordane precedevano le Histo-riae di Rodolfo il Glabro (il che  dimostrato senza il minimo dubbio dal fatto che l'attuale f. ir del Paris, lat. 6190 contiene le righe finali dei Getica, iniziando il testo di Rodolfo al f. iv). Il lavoro fra le tre mani risulta cos distinto: prima mano = Paris, lat. 5766, ff. 1-95r (95V vacuo); seconda mano = Paris, lat. 5766, ff. 96r-129 + Paris, lat. 6190, f. ir; terza mano = Paris, lat. 6190, ff. iv-49. Poich la mano che pare pi antica - attribuita dalla Garand al secolo XII -  proprio la terza, cio quella che verga Rodolfo il Glabro, v' da credere non a tre campagne di scrittura, ma ad un prodotto del tutto unitario e sincronico, vergato tra XII e XIII secolo da mani diacronicamente educate.
(115) Sui libri posseduti o dati in prestito da Jean de Saint-Andr si rimanda ai lavori diJ.-M. Olivier-M.-A, Mongier du Sorbier, Morelliana. Recherches sur la vie et l'oeuvre philologique d'un humaniste mconnu: Pierre Moreau de Loches, "Revue d'histoire des textes" XVII 1987, pp. 73-218, e Recherches sur la bibliothque de Jean de Saint-Andr, chanoin de Notre-Dame de Paris, in preparazione. Si ringraziano gli autori per aver reso noti alcuni risultati, che qui interessano, prima della pubblicazione di queste ultime ricerche.
(116) Prou, pref. a Raoul Glaber cit., p. XIII.
(117) Ibid.
(118) Il punto sulla questione  stato fatto, con padronanza dei problemi ed equilibrio di proposte, da G. Polara, "Problemi di ortografia e di interpunzione nei testi latini di et carolina", in Grafia e interpunzione del latino nel medioevo. Seminario internazionale, a cura di A. Maier, Roma 1987, pp. 31-51 (parole citate, p. 41 sg.).
(119) Nel tradurre il nome dell'autore s' accolta la forma che ormai va prevalendo in italiano, sebbene in latino suoni Glaber Rodulfus, e non solo qui - unico passo dell'opera in cui esso compaia -, ma forse anche nell'altra opera di Rodolfo, la Vita Willelmi abbatis, almeno nell'esemplare perduto da cui derivano le prime stampe di quel testo, se rappresentano fedelmente l'inscriptio: auctore Glabro Rodulpho (N. Bulst, Rodulfus Glabers Vita domni Willelmi abbatis. Neue Edition nach einer Handschrift des n. Jahrhunderts [Paris, Bibl. nat., lat. 5390], "Deutsches Archiv" XXX 1974, p. 462). In apertura del prologo della stessa Vita Willelmi l'autore si qualifica per semplicemente come Rodulfus. Qualora Glaber sia effettivamente un soprannome derivato da una qualit fisica (cfr. Manitius, Geschichte II, p. 351),  curioso che esso preceda il nome anzich seguirlo come d'uso: Ermoldus Nigellus, Sedulius Scottus, Anastasius Bibliothecarius. Ma ci sono dei precedenti per l'inversione, come in Valafrido: Versus Strabi Walahfridi (ms. Sangallense 869 del IX sec; cfr. Manitius, Geschichte I, p. 307); ad Maurum Hrabanum abbatem Fuldensem (dedica dello stesso Valafrido; Manitius, ibid.).
(120) Il termine propria deve riferirsi al dedicatario (Pognon), non all'autore, perch la menzione dei promotori dell'impresa, con cui questo lunghissimo periodo iniziale si apre, viene poi ripresa in termini inequivocabili alla sua conclusione (ved. sotto): vestre preceptioni ac fraterne voluntati obedio. Abate a Cluny dal 994 alla morte (1 gennaio 1049), Odilone fu la figura centrale nel periodo di consolidamento ed espansione del monachesimo cluniacense. Negli anni trascorsi a Cluny sotto il suo abbaziato, Rodolfo stese con ogni probabilit i parr. 1-3 del l. I nel testo a noi pervenuto, il rifacimento del finale del medesimo libro (parr. 22-5) e altre parti del testo non identificabili (ved. Introduzione, p. XXI sgg.). Per la sua figura basti il rinvio a P. Cousin, "L'expansion clunisienne sous l'abbatiat de saint Odilon", in A Cluny. Congrs scientifique..., Dijon 1950, pp. 186-91; Hourlier, Saint Odilon, passim.
(121) Cfr., ades., Ev. Matth. 24, 23-31; 25, 31-46; Ev. Marc. 13, 24-31; Apoc. 21, 5. Fine precipuo dell'opera  dunque il racconto di fatti memorabili (minime abdenda) attestanti l'intervento divino nella storia umana, sotto forma di presagio, ammonimento, premio o punizione.
(122) Tra le opere di questi autori, quelle che possono paragonarsi in qualche modo con le Storie di Rodolfo sono la Historia ecclesiastica gentis Anglorum di Beda (m. 735) e la Historia Langobardorum di Paolo Diacono (m. verso il 797): testi composti ai due estremi del sec. VIII La storiografia dei due secoli successivi viene cos ignorata: certo coscientemente, qualunque ne sia il motivo.
(123) Consta in realt dalla Vita Willelmi abbatis (cap. 27: ed. Bulst p. 485) che il cronista aveva gi composto parte dell'opera per ordine di Guglielmo da Volpiano all'epoca in cui soggiornava a Saint-Benigne di Digione (ved. Introduzione, pp. XIX-XXI). Questa parte del testo fu poi rifatta e dedicata a Odilone di Cluny.
(124) Nelle determinazioni cronologiche c'era discordanza tra il sistema usato dai primi traduttori latini della Bibbia, che dipendevano dalla versione greca detta dei Settanta, e coloro, come san Girolamo, che si rifacevano direttamente all'Hebraica veritas. Le polemiche in proposito dello stesso Girolamo (cfr. le sue prefazioni alle traduzioni bibliche in Biblia sacra iuxta vulgatam versionem, ed. R. Weber-B. Fischer, Stuttgart 19833) avevano avuto un'eco anche in Beda, il quale nel trattatello de temporibus, dando un sunto di storia universale, cos quantificava le diverse et del mondo: Prima ergo aetas continet annos iuxta Hebreos IDCLVI, iuxta LXX interpretes IICCXLII, e cos via (de temporibus 17-20, ed. C.W. Jones, C.C.L. 123 C, Turnholti 1980, pp. 601-6); in seguito, a proposito di quest'ultima opera, precisava: Ne quem forte offenderet quod Hebraicam magis veritatem quam LXX Translatorum editionem in saeculi procedentis serie secutus sim, et illam quoque per omnia quoties discrepare videbantur inserui (praef., ed. C.W.Jones, C.C.L. 123 B, Turnholti 1977, p. 263; riferimento alle polemiche dei Padri della Chiesa, ibid., p. 264).
(125) Enrico II il Santo fu infatti incoronato re di Germania nel 1002; cfr. sotto, l. III, nota 4. Il cronista chiama sempre Sassonia l'intera Germania, stante la lunga durata sul trono della dinastia sassone degli Ottoni.
(126) Roberto II il Pio fu incoronato re di Francia il 30 dicembre 987; quindi anche questo riferimento cronologico risponde al vero. Cfr. sotto, l. II, par. 1.
(127) L'incoronazione imperiale ebbe luogo il 14 febbraio 1014; cfr. sotto, par. 16. Enrico mor nel 1024.
(128)  frequente, nella cartografia alto-medievale, la partizione della terra in quattro zone: Europa, Asia, Africa, e una terra inhabitabilis. Ved. A.-D. von den Brincken, "Weltbild der lat. Universalhistoriker und -kartographen", in Popoli e paesi nella cultura alto-medievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXIX, Spoleto 1983, p. 398; inoltre B. Maurmann-Bronder, Das Bild der Schpfung und Neuschpfung der Welt als orbis quadratus, "Frhmittelalterliche Studien" VI 1972, pp. 201-5; Ead., Die Himmelsrichtungen im Weltbild des Mittelalters, "Mnstersche Mittelalter-Schriften" 33, Mnchen 1976. Qui l'espressione varr all'incirca "ai quattro angoli del mondo"; non si scorgono rapporti con la dottrina della quaternitas di cui si tratta subito dopo.
(129) La fonte principale usata per questa trattazione della quaternitas  stata individuata con certezza negli Ambigua di Massimo Confessore (VII sec.) tradotti da Giovanni Scoto Eriugena; ved. l'eccellente studio di P.E. Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate', "Mediaeval Studies" XLII 1980, p. 439 sgg., che supera i tentativi precedenti: S. Giet, La divine quaternit de Raoul Glaber, "Revue du moyen ge latin" V 1949, pp. 238-41; Rousset, Raoul Glaber, p. 11; J. France, The Divine Quaternity of Rodulfus Glaber, "Studia monastica" XVIII 1975, pp. 283-94 (ved. sopra, Introduzione, p. XXXVII sgg.). Per un'interpretazione teologica del cap. I, ved. ora E. Ortigues-D. Iogna-Prat, Raoul Glaber et l'historiographie clunisienne, "Studi medievali" 3" ser. XXVI 1985, pp. 537-72; D. Iogna-Prat, Continence et virginit dans la conception clunisienne de l'ordre du monde autour de l'an mil, "Comptes-rendus de l'Acadmie des Inscriptionset Belles-Lettres" 1985, pp. 127-43.
(130) La fonte delle concezioni enunciate nel par. 3 (lo schema mette in parallelo i quattro fiumi che nascono dall'Eden, le quattro virt - saggezza, fortezza, temperanza e giustizia -, i quattro Vangeli e i quattro regni del mondo)  da rintracciarsi in una tradizione di esegesi biblica che fa capo a Filone, e in occidente al de Paradiso di Ambrogio (3, 14-23; ed. C. Schenkl, Sancti Ambrosii opera, I, C.S.E.L. 32, Pragae-Vindobonae-Lipsiae 1897, riprod. 1962, pp. 272-80). Vari punti di contatto con Rodolfo si rilevano nel commento al Genesi attribuito (falsamente) talora a Eucherio (P.L. L, col. 907), talora a Beda (P.L. XCIII, col. 269), in quello di Angelomo di Luxeuil (P.L. CXV, coll. 130-2) e in quello di Remigio di Auxerre (P.L. CXXXI, coll. 61-2: quatuor flumina... idest... doctrina quatuor Evangeliorum, vel quatuor virtutes quibus praepollet Ecclesia); in minor misura nell'Hexameron di Beda (P.L. XCI, coll. 45-7) e nel commento al Genesi di Rabano Mauro che ne dipende (P.L. CVII, coll. 478-9). Tutto deriva dall'interpretazione di Gen. 2, 10-4. La concezione del ritorno delle creature al creatore  ribadita pi oltre (l. III par. 28) in altro contesto.
(131) Il termine figura, come i derivati figuralis e figuraliter, si applica a uno schema interpretativo caratteristico della tradizione cristiana, detto appunto 'figurale' o 'tipologico', che individua nelle persone e nei fatti dell'Antico Testamento un'anticipazione simbolico-profetica di persone e fatti attinenti al Nuovo Testamento, al Cristo e a tutto ci che a lui si lega. Per le implicazioni letterarie di questa concezione, ampiamente rappresentata nel nostro autore, restano fondamentali i saggi di E. Auerbach, "Figura" (1938) in Id., Gesammelte Aufstze zur romanischen Philologie, Bern-Mnchen 1967 (trad. it., Studi su Dante, "I fatti e le idee" 101, Milano 1963, pp. 176-226) e Typologische Motive in der mittelalterlichen Literatur, "Schriften und Vortrage des Petrarca-Instituts zu Kln" 2, Krefeld 1953.
(132) Ev. Matth. 3, 15.
(133) Molto vicino il giro di frase di Orosio all'inizio delle Historiae adversus paganos I 1, 14 (ed. A. Lippold, Le Storie contro i pagani, "Fondazione L. Valla", Milano 1976, p. 14): Dicturus igitur ab orbe condito... usque ad dies nostros, in quantum ad cognitionem vocare suffecero...
(134) Allude ai regni di Francia e di Germania, principali punti di riferimento nella narrazione (ved. sopra, par. 1).
(135) Anche questa visione dell'impero romano risente almeno in parte di Orosio (cfr. sopra, nota 15); ma qui si sottolinea, in pi, l'importanza avuta dalle conversioni al cattolicesimo delle dinastie germaniche (della franca in specie,  da credere) nello smembramento dell'impero d'occidente.
(136) Carlo III il Semplice, nipote di Carlo il Calvo e figlio postumo di Ludovico il Balbo, era nato nell'879. Incoronato re dei Franchi nell'893, fu deposto nel 922. Ved. tav. geneal. I.
(137) Erberto II conte di Vermandois, membro della stirpe carolingia e quindi parente di Carlo III, fu tra quelli che lo deposero.
(138) La prigionia di Carlo III fu conseguenza della sua deposizione e delle lotte scatenatesi dopo di essa. In seguito alla battaglia di Soissons (15 giugno 923) in cui Roberto conte di Parigi, incoronato re dei Franchi l'anno prima, pur rimanendo ucciso aveva sconfitto Carlo il Semplice, quest'ultimo fu abbandonato da tutti, e il 13 luglio i grandi del regno incoronarono re il duca di Borgogna Rodolfo. Erberto di Vermandois pens allora d'impadronirsi del deposto sovrano per premunirsi contro il nuovo. Carlo fu tenuto prigioniero dapprima nella fortezza di Chteau-Thierry, in seguito a Pronne dove mor nel 929. Per questi complicati avvenimenti la guida pi sicura sembra ancora A. Eckel, Charles le Simple, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 124, Paris 1899, pp. 125-7, che si fonda essenzialmente sulle cronache di Flodoardo, Richero e Folcuino; cfr. anche Bur, Formation, p. 91.
(139) Ludovico IV d'Oltremare, nato nel 920-21, fu in realt portato in Inghilterra, ancora infante, dalla madre; fu poi re di Francia dal 936 al 954. Cfr. Ph. Lauer, Le rgne de Louis IV d'Outremer, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 127, Paris 1900, pp. 9-10.
(140) Rodolfo, figlio di Riccardo il Giustiziere (m. 921) e genero di Roberto I re di Francia, fu duca di Borgogna dal 921 e re di Francia dal 923 al 936 (cfr. sopra, nota 20, e tav. geneal. II).
(141) Emma (m. 935), figlia di Roberto I, era sorella di Ugo il Grande o il Bianco, conte di Parigi e duca di Francia, padre di Ugo Capeto. Il predominio di Ugo il Grande in Francia si prolung per vari decenni: protettore di Ludovico IV (cfr. sopra, nota 21), ebbe anche l'aiuto di Ottone I di Germania; dopo la morte di Ludovico, favorendo l'elezione di Lotario ottenne la signoria sull'Aquitania e il ducato di Borgogna (956), preparando cos l'avvento del figlio Ugo al trono di Francia (cfr. sotto, l. II, par. 1). Ved. tav. geneal. II.
(142) Per le date si rinvia alla nota 22; cfr. inoltre Ph. Lauer, Robert Ier et Raoul de Bourgogne, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 188, Paris 1910, p. 79.
(143) Perch qui si parli di Sassoni - oltre tutto comandati da Ottone I, come si vedr (l. III, par. 39) - non  chiaro. L'esercito contro cui Roberto I mor a Soissons (cfr. sopra, nota 20) era composto in prevalenza di Lorenesi. Forse la spiegazione sta nel fatto che la Lorena pass nel 925 alla Germania e venne governata da Gisleberto, cognato di Ottone. Cfr. Flodoardo, Annales 923 (ed. Ph. Lauer, Les Annales de Flodoard, "Collection de textes pour servir  l'enseignement del'histoire", Paris 1906, pp. 12-9).
(144) Roberto era fratello di Oddone (Eude) conte di Parigi, re di Francia dall'888, e figlio di Roberto il Forte (m. 866): quest'ultimo s di origine ignota. Ved. tav. geneal. II.
(145) Ludovico IV d'Oltremare fu incoronato a Laon il 19 giugno 936. Era figlio di Carlo il Semplice (cfr. sopra, fine di par. 5 e nota 21). Ved. tav. geneal. I.
(146) Il cronista anticipa di quasi un decennio la morte di Erberto, che avvenne in realt solo nel 943. Altre versioni sulla fine di questo personaggio si trovano ad es. presso Richero, Historiae II 37 (ed. R. Latouche, "Class, de l'histoire de France", I, Paris 1930, p. 186); Folcuino, Gesta abb. Sithiensium, 101 (M.G.H. SS. XIII, p. 6x6); Flodoardo, Annales 943 (ed. Lauer cit., p. 87). Critica delle fonti in Lauer, Le rgne de Louis IV cit., pp. 94 e 292.
(147) Ossia: diversamente da Giuda, Erberto non  stato il solo a tradire il suo signore; anche gli altri vassalli l'hanno abbandonato.
(148) Gerberga, sorella di Ottone I di Germania, era stata moglie di Gisleberto duca di Lorena; spos in seconde nozze Ludovico IV nel 939. Un'altra sorella di Ottone spos Ugo il Grande; cfr. sotto, nota 41 e tav. geneal. III.
(149) Nato nel 941, Lotario fu elevato al trono tredicenne il 12 novembre 954 con l'appoggio di Ugo il Grande (cfr. sopra, nota 23), di Ottone I e Bruno arcivescovo di Colonia (fratelli, questi ultimi, di sua madre Gerberga). Mor nel 986.
(150) La Lorena era stata annessa al regno di Germania fin dal tempo di Enrico I (cfr. sotto, nota 40). Ottone II ne fu incoronato re nel 961. Il termine Lotaringia designava allora un tratto di territorio corrispondente alla riva sinistra del Reno. Questo nome, com' noto, non deriva certo da quello di Lotario re di Francia, ma da Lotario imperatore (m. 855) e dall'omonimo figlio.
(151) Il tentato colpo di mano contro Ottone II (re di Germania dal 961 al 983), cui segu la rappresaglia di quest'ultimo contro Lotario di Francia, ebbe luogo nel 978. La fonte pi attendibile per queste vicende sembra Richero di Reims, Historiae III 67-71, 75-7, 81 (ed. Latouche, II, Paris 1937, pp. 82-102). Ved. Lot, Carolingiens, pp. 92-106.
(152) Teofano, figlia dell'imperatore bizantino Romano II. Ottone l'aveva sposata a Roma nell'aprile 972.
(153) Qualunque cosa intenda qui il cronista con ibi, Ottone non entr a Parigi.
(154) Le fonti pi autorevoli parlano piuttosto del fiume Aisne; cfr. Lot, Carolingiens, p. 103, nota 1.
(155) Ludovico V fu associato al trono nel 979, quando aveva tredici anni.
(156) Il matrimonio di Ludovico con Adelaide, figlia di Folco II d'Angi e vedova di Stefano conte di Gvaudan (potente signore d'Aquitania) avvenne nel 982. La versione alquanto romanzata che della vicenda d il Glabro va confrontata con quella di Richero, Historiae III 92-4 (ed. Latouche cit., II, pp. 116-20): Ludovico non si ambient in Aquitania, dove rimase isolato e privo di risorse, finch il padre non lo mand a riprendere nel 984.
(157) Lotario mor il 2 marzo 986, Ludovico il 21 o 22 maggio 987.
(158) Ottone I (936-73), figlio di Enrico I l'Uccellatore (919-36, duca di Sassonia dal 912).
(159) Aduide (Hathui, Avoie, Edvige), sorella di Ottone I, and sposa a Ugo il Grande probabilmente nel 937; cfr. Lauer, Le rgne de Louis IV cit., p. 27, nota 4.
(160) Le incursioni saracene in zona alpina erano divenute endemiche fin dalla fine del secolo precedente, col costituirsi di postazioni fortificate sulla costa della Provenza.
(161) Maiolo, nato tra il 906 e il 915, entr come monaco a Cluny nel 942, successe come abate a Aimardo nel 965 e mor nel 994. In quest'occasione stava tornando dal suo terzo viaggio in Italia (971-72) che lo aveva tra l'altro portato a Roma ad assistere alle nozze tra Ottone II e Teofano (cfr. sopra, nota 34): dopo che ebbe attraversato le Alpi al Gran San Bernardo, fu catturato dai Saraceni poco dopo Orsires (luglio-agosto 972). Cfr. L. Bourdon, Les voyages de saint Mayeul en Italie. Itinraires et chronologie, "Mlanges d'Archeologie et d'Histoire de l'Ecole Franaise de Rome" XLIII 1926, pp. 75-80. Il racconto del cronista non sembra in complesso dipendere dalle biografie di Maiolo, quelle redatte da Siro (B.H.L. 5177: M.G.H. SS. IV, pp. 651-4), Nalgodo di Cluny (B.H.L. 5181: AA. SS. Boll, mai. II, Anversa 1680, coll. 663-4) e Odilone (B.H.L. 5182: ibid. 689-90): una lunga serie di particolari significativi mostra che Rodolfo attingeva ad altre fonti, verosimilmente orali. Si veda Sackur, Studien, pp. 386-7.
(162) Il testo del messaggio  riportato quasi identico nella Vita Maioli di Siro (cfr. nota precedente); la brevit inusuale della lettera potrebb'essere dovuta effettivamente alle difficili condizioni in cui fu scritta.
(163) Incrocio tra passi diversi della Vulgata, come avviene a chi cita a memoria: cfr. II Sam. 22, 5-6, e Psalm. (Gali.) 17, 5-6. Belial  personificazione dell'iniquit e dell'empiet (in ebraico non  neppure nome proprio).
(164) Ev. Matth. 1, 1-17.
(165) Che Nabaiot fosse figlio di Ismaele si poteva dedurre dalla stessa Bibbia: Gen. 25, 13; 28, 9; 36, 3. Sull'importanza storica di questa testimonianza su Maometto e l'Islam ved. R.W. Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages, Cambridge, Mass., 1962, p. 28. La concezione di Ismaele come antenato degli Arabi  certamente islamica; cfr. R. Paret, Isma'il, in Encyclopaedia of Islam, IV, Leiden 1978, pp. 184-5.
(166) Il ridotto saraceno di La Garde-Freinet, costruito nell'888 nel golfo di Saint-Tropez, secondo le opinioni correnti sarebbe stato eliminato da Guglielmo I conte di Provenza (968-92 circa) e da Arduino conte di Torino (942-75) nello stesso anno 972 in cui Maiolo fu preso prigioniero (cfr. A.R. Lewis, Medieval Society in Western France and Catalonia, "Variorum Reprints", XV p. 9, XVII p. 3). Ma secondo R. Poupardin, Le royaume de Provence sous les Carolingiens (855-933?}, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 131, Paris 1901, p. 273, il fatto deve essere spostato al 983.
(167) Nel 973.
(168) Il martirio di Adalberto vescovo di Praga si data al 23 aprile 997: quindi sotto Ottone III (983-1002), non sotto Ottone II (973-83).
(169) Boemia.
(170) Il nome, che nella traduzione  stato lasciato com', sembra una curiosa combinazione tra Vito e Venceslao. In effetti la cattedrale di Praga era dedicata a san Vito, ma tale dedica era stata voluta da san Venceslao duca di Boemia (m. 935 circa), il cui corpo riposava ivi sepolto. Una biografia di Venceslao era stata scritta, su richiesta di Ottone III, da Gumpoldo vescovo di Mantova (M.G.H. SS. IV, pp. 211-23); cfr. Manitius, Geschichte II, p. 304.
(171) Il martirio fu consumato nella zona baltica di Elblag (Elbing), nella Prussia orientale a est di Danzica. Il corpo del martire fu acquistato dal duca Boleslao di Polonia e portato a Gniezno; nel 1039 fu traslato a Praga. Le principali biografie sono quelle di Giovanni Canapario (M.G.H. SS. IV, pp. 581-95; ovvero ed. J. Karwasinska, "Monumenta Poloniae historica" n. s. IV 1, Warszawa 1962) e Bruno di Querfurt (AA. SS. Boll., aprii. III, coll. 176-207; AA. SS. Bened., VII, coll. 849-69; ovvero in "Monumenta Poloniae historica" I, rist. anast. 1960, p. 189 sgg.). Ved. A. Gieysztor "Sanctus et gloriosissimus martyr Christi Adalbertus", in La conversione al cristianesimo nell'Europa dell'alto medioevo, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XIV, Spoleto 1967, pp. 611-47; F. Dvornik, San Vojtech. Adalberto, secondo vescovo di Praga (1950), trad. it. Verona 1988.
(172) Essendo nato nel luglio 980, alla morte del padre (7 dicembre 983) Ottone III aveva in realt meno di tre anni e mezzo.
(173) Alla morte di papa Giovanni XV (inizio dell'aprile 996) Ottone III, non ancora imperatore, fece eleggere il cugino Bruno, chierico all'incirca venticinquenne figlio del duca Ottone di Carinzia, che divenne papa Gregorio V (3 maggio). Il 21 maggio dello stesso anno Gregorio incoron Ottone imperatore. Ved. T.E. Moehs, Gregorius V, 996-999: a biographical study, "Papste und Papsttum" 2, Stuttgart 1972, pp. 5 e 26-7.
(174) Crescenzio II, patrizio dei Romani, aveva esercitato una forte influenza sul papa precedente, Giovanni XV. Ottone III e il nuovo papa lo misero sotto processo; Crescenzio fu condannato all'esilio, ma poi graziato (cfr. Moehs, pp. 19-23). In tutta questa parte del testo il cronista lo chiama dapprima Giovanni (per confusione col nome del fratello di Crescenzio, che era stato patrizio dei Romani immediatamente prima di lui), poi corregge. La fonte principale del cronista dovrebb'essere Odilone di Cluny, che fu presente all'avvenimento; cfr. Sackur, Studien, p. 387.
(175) Dopo che Ottone ebbe lasciato l'Italia, gi nel settembre 996 Gregorio V dovette fuggire da Roma a Spoleto e poi a Pavia; a Roma nella primavera seguente s'insediava l'antipapa Giovanni XVI, ossia Giovanni Filagato arcivescovo di Piacenza. Sulla presa di potere di Crescenzio e l'elezione di Giovanni XVI, ved. K. e M. Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches unter Otto II. und Otto III., II, Berlin 1954, pp. 511-8.
(176) Ottone torn in Italia verso la fine del 997, e nel febbraio 998 era padrone della citt.
(177) Si tratta di Castel Sant'Angelo (Mole Adriana), di cui Liutprando (Antapodosis III 45) dice: Munitio vero ipsa... tantae altitudinis est, ut ecclesia, quae in eius vertice videtur,... dicatur "sancti Angeli ecclesia usque ad caelos" (ed. J. Becker, Die Werke Liutprands von Cremona, "Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum" 41, Hannover-Leipzig 19153, p. 97, rr. 8-12).
(178) Era fuggito nel frattempo fuori Roma, come attesta Giovanni Diacono, Cronaca veneziana, ed. G. Monticolo, Cronache veneziane antichissime, I, "Fonti per la storia d'Italia", Roma 1890, p. 154.
(179) Forse all'ideazione di queste macchine collabor Gerberto d'Aurillac, presente a Roma (cfr. sotto, nota 66); cfr. Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches cit., p. 261.
(180) L'episodio in s non ha fondamento; trattative, in ogni modo, nel corso di un assedio durato due mesi, dovettero esservi.
(181) L'assalto ebbe inizio il 24 aprile 998.
(182) Le fonti pi accreditate parlano di decapitazione di Crescenzio (28 aprile), che poi fu appeso su Monte Mario con dodici dei suoi seguaci. Cfr. Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches cit., pp. 526-33.
(183) Morto Gregorio V (18 febbraio 999), Gerberto d'Aurillac fu consacrato papa il 2 aprile e prese il nome di Silvestro II. Mor nel 1003.
(184) Adalberone arcivescovo di Reims, morendo nel 989, aveva designato Gerberto, suo segretario, come successore; ma Ugo Capeto a quest'ultimo prefer Arnolfo, che fu eletto, e Gerberto ne divenne il segretario. Nel 991 Arnolfo veniva deposto e sostituito da Gerberto, ma il papa difese Arnolfo e scomunic il nuovo arcivescovo e chi lo sosteneva. La situazione si trascin senza risolversi per vari anni, finch, nell'aprile 998, con l'appoggio di Ottone III, Gerberto, trasferitosi in Italia, divenne arcivescovo di Ravenna. Ved. F. Picavet, Gerbert, un pape philosophe, d'aprs l'histoire et d'aprs la legende, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences religieuses" 9, Paris 1897, pp. 61-7.
(185) Di questo episodio, che deve riferirsi al monastero benedettino di San Paolo fuori le Mura, non c' traccia in altre fonti; ma non  forse immaginario, data la presenza di un documento di Ottone III datato al 4 giugno 1001 da San Paolo (J.F. Bhmer, Regesta imperii, II, Schsisches Haus: 919-1024, Otto III., a cura di M. Uhlirz, Graz-Kln 1956-57, n. 1419; Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches cit., p. 378), che indicherebbe un certo interesse dell'imperatore per l'abbazia. C' poi un episodio, forse in rapporto con questo, narrato dal contemporaneo Thietmar di Merseburg (IV 59; cfr. Bhmer, Regesta imperii cit., n. 1418d), secondo cui certi soldati dell'imperatore, che volevano saccheggiare le propriet dell'abbazia, furono atterriti da una bufera e rinunciarono.
(186) Per questa difesa dell'ordo monastico, anche in quanto sia di stanza in un determinato luogo,  da richiamare un analogo episodio - segnalatoci gentilmente da G.M. Cantarella - riferito da Ademaro di Chabannes, III 56 (cfr. Admar de Chabannes, Chronique, ed. J. Chavanon, Paris 1897, p. 182), in cui Guglielmo III il Grande, conte di Poitiers, dopo aver promosso tramite Odilone di Cluny la riforma del monastero di Saint-Jean d'Angly (Charentre-Maritime), lo difese poi dal tentativo di Folco Nerra di espellerne i monaci per sostituirli con dei canonici (circa 1020).
(187) La critica storica tende a escludere che questo matrimonio (o concubinaggio) con la vedova di Crescenzio sia veramente avvenuto; cfr. Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches cit., pp. 533, 593-5. Sembra in ogni caso d'intravedere qui, come in altri passi analoghi del cronista, la tendenza a scorgere in questo "errore" la causa della morte di Ottone, che in effetti, secondo talune fonti, sarebbe stato avvelenato dalla donna (Uhlirz, pp. 589-93).
(188) Che cos stesse facendo  confermato da altre fonti; cfr. Uhlirz, Jahrbcher des Deutschen Reiches cit., p. 391, nota 8. Ottone III mor il 23 gennaio 1002.
(189) Cfr. sopra, note 769. L'incoronazione ebbe luogo in realt dopo dodici anni di regno.
(190) Si osservi la distinzione tra le due sfere: il principatus universae latinitatis attribuito a Roma e la qualifica di Costantinopoli come speciale caput della parte greca e orientale dell'antico impero (analoga distinzione tra le chiese: sotto, l. IV, parr. 2-4); ma sembra chiaro che l'uso rispettivo dei termini universus e specialis implica una gerarchia tra i due centri. Pi oltre (l. III, parr. 3-4) il cronista assumer un atteggiamento di condanna nei confronti delle spedizioni bizantine nella "provincia beneventana", contro le quali si batt anche l'imperatore Enrico II, Cfr. Michel, Weltreichs- und Kirchenteilung, p. 54.
(191) Si riprende qui, quasi con le stesse parole, la diagnosi espressa inizialmente (sopra, par. 4) sui motivi morali che condussero al crollo dell'impero romano.
(192) Non si pu sapere a chi in particolare si riferisca questo nome, che deriva da al-Khalija, il califfo. Meno probabile che alluda al capo berbero Khalfun, il quale, chiamato in aiuto dal principe di Benevento, s'impadron di Bari nell'anno 847.
(193) Le razzie dei Saraceni nell'Italia centro-meridionale ebbero inizio fin dalla prima met del IX sec, e gli imperatori che s'impegnarono a respingerli furono in particolare Lotario I (m. 855) e Ludovico II (m. 875). La citt di Benevento fu allora in prima linea, essendo stata ripetutamente assediata dagli invasori (in particolare nel corso di una grande spedizione partita dall'Africa negli anni '70) e talora occupata. L'indicazione cronologica del Glabro ("intorno al 900") potrebbe per errore riferirsi a questo primo periodo (anche nei parr. 17-8 si parla di avvenimenti da collocare in realt nel IX sec.) ovvero effettivamente all'inizio del sec. X, quando la lotta si concentr attorno al campo trincerato del Garigliano, distrutto dai cristiani nel 915- Tuttavia le incursioni, che partivano dall'Africa, dalla Spagna e dalla Sicilia, continuarono anche nei decenni successivi.
(194) Cfr. sotto, l. II, par. 18; l. III, par. 1.
(195) Anche questa parte sui Normanni ricapitola, schiacciandolo intorno al 900 (prescripto... tempore), un periodo assai lungo che abbraccia l'intero sec. IX.
(196) La spiegazione potrebbe dipendere dal modello di Paolo Diacono, Historia Langobardorum I 9 (M.G.H. SS. Lang., pp. 51-2), che analogamente d l'etimologia del nome del suo popolo. Quanto alla strana derivazione da mint, anzich dal ben noto e ovvio man, essa potrebbe riflettere qualche forma nordica (mengd, mngde) indicante in effetti un gruppo, una moltitudine (tedesco Menge); cfr. E. Hellquist, Svensk etymologisk ordbok, I, Lund 1948 (rist. Malm 1957), p. 679.
(197) La localit di Trancault, se di essa davvero si tratta, si colloca tra Nogent-sur-Seine e Troyes (non so se sia la stessa che viene detta "Trancault-le-Repost, prs de Troyes" da L. Musset, Les invasions: le second assault contre l'Europe chrtienne (VIIe-XIe-sicles), "Nouvelle Clio" 12 bis, Paris 19712, p. 232). Bench si sappia poco di sicuro su Astingo, pare operasse nella seconda met del IX secolo e fosse di origini scandinave, non della Champagne come dice il cronista. Al suo nome sono associate imprese leggendarie: la grande spedizione che nell'859-62 condusse i Vichinghi a saccheggiare le coste del Marocco, ad attraversare lo stretto di Gibilterra e ad attaccare la Spagna e le Baleari, le coste della Provenza, infine Pisa e Luni; le scorrerie nei bacini della Loira e della Senna, in seguito nelle Fiandre e in Renania; il rovinoso attacco all'Inghilterra, con una grande flotta, che si protrasse dall'892 all'896. L'impresa di Luni, gi trasfigurata in leggenda,  rievocata nel libro I di Dudone di Saint-Quentin, de moribus et actis primorum Normanniae ducum (ed. J. Lair, Caen 1865, pp. 115-301). Cfr. E. Diimmler, Geschichte des ostfrnkischen Reichs, III, Leipzig 18882, p. 205 sgg.; E. Favre, Eudes, comte de Paris et roi de France (882-898), "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 99, Paris 1893, pp. 135-6. Indicazioni sugli sviluppi della leggenda di Astingo: H. Prentout, Etude critique sur Dudon de Saint-Quentin et son Histoire des premiers ducs normands, Paris 1916, pp. 47-110; F. Amory, "The Viking Hasting in Franco-Scandinavian Legend", in Saints, Scholars and Heroes. Studies in Medieval Culture in honour of Charles W. Jones, Collegeville, Minn., 1979, II, pp. 265-86.
(198) L'antico francese flotte, derivante da radice germanica (anglosassone, antico nordico), poteva indicare sia un gruppo di navi sia una schiera di persone (cfr. l'it. frotta).
(199) Riccardo il Giustiziere, duca di Borgogna (893-921), padre di Rodolfo re di Francia (cfr. sopra, par. 6), si distinse in pi occasioni nella difesa del suo paese contro i Normanni. In particolare ne fece strage nell'898 ad Argenteuil (Yonne), una cinquantina di chilometri a est di Auxerre, nella stessa zona dove Rodolfo dice sia nato Astingo. Altra sconfitta fu inferta nel 911 dallo stesso Riccardo, unito ad altri sotto le mura di Troyes a Rollone (cfr. nota seguente), che s'indusse a riconoscere come suo signore Carlo il Semplice. Cfr. Chronique de l'Abbaye de Saint-Benigne de Dijon, ed. E. Bougaud-J. Garnier, "Analecta Divionensia", Dijon 1875, p. 115; Annales Vedastini, a. 898 (ed. B. de Simson, Annales Xantenses et Annales Vedastini, "Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum" 12, Hannoverae-Lipsiae 1909, pp. 79-80).
(200) Il capo normanno Rollone strinse i noti patti con Carlo il Semplice a Saint-Clair-sur-Epte (tra Parigi e Rouen) nel 911; ma gi verso l'890-91 aveva sposato una figlia di Berengario conte di Bayeux, e da questa unione era nato Guglielmo dalla Lunga Spada, suo successore. Per legami matrimoniali tra normanni e borgognoni ved. infra, l. III, nota 37. Rollone fu battezzato nel 912 e fatto duca di Normandia (912-27). Cfr. A. Eckel, Charles le Simple, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes, sciences philologiques et historiques" 124, Paris 1899, p. 72 sgg.
(201) Guglielmo dalla Lunga Spada (cfr. nota precedente), duca dal 927 al 942.
(202) Riccardo I Senza Paura (943-96), Riccardo II il Buono (996-1026) e Riccardo III (1026-28). Ved. tav. geneal. IV.
(203) Si allude al monastero di Santa Caterina sul Sinai, di cui fu benefattore il duca Riccardo II. Il culto di santa Caterina d'Alessandria, cui quel monastero era dedicato, conobbe una notevole diffusione in Francia intorno alla met del sec. XI, con la traslazione di reliquie a Rouen, capitale del ducato normanno; cfr. R. Fawtier, Les reliques rouennaises de sainte Catherine d'Alexandrie, "Analecta Bollandiana"XLI 1923, p. 368.
(204) Sulle benemerenze dei duchi di Normandia verso i pellegrini, ved. G.A. Loud, How 'Norman' was the Norman conquest of Southern Italy? "Nottingham Medieval Studies" XXV 1981, p. 18.
(205)  probabile che l'epoca di questa contesa sia quella di Ottone I e Ludovico IV, giacch al tempo di Ottone II e Lotario la minaccia degli Ungari non sussisteva pi.
(206) Tra le regioni della Gallia la Borgogna fu forse la pi esposta alle scorrerie degli Ungari: se ne ha testimonianza per gli anni 917, 924, 933, 938, 951, 954. Tra i molti racconti dei cronisti sono assai vive le scene di battaglia e di assedio descritte nei Gesta episcoporum Cameracensium I 75 (M.G.H. SS. VII, pp. 428-9).
(207) Il battesimo di Stefano re d'Ungheria (cfr. sotto, l. III, par. 2) pare risalga al 995, e una tradizione lo attribuisce a sant'Adalberto di Praga (cfr. sopra, par. 10). Stefano fond poi importanti sedi monastiche ed episcopali.
(208) Deve trattarsi invece dell'anno 1014 (cfr. sotto, nota 93). Come sia avvenuto un lapsus di tali dimensioni - risalga all'autore o al copista -  difficile immaginare.
(209) Sull'uso dell'insegna ved. Erdmann, Entstehung, p. 38, nota 42.
(210) L'uso di rappresentare l'imperatore con il pomo imperiale (Reichsapfel) era gi presente ai tempi di Carlo il Calvo e degli Ottoni; ma solo da Enrico II in poi si rappresent il sovrano col globo in mano. Cfr. P.E. Schramm, "Die Kaiser aus dem schsischen Hause im Lichte der Staatssymbolik" (1962), in Id., Kaiser, Knige una Ppste, III, Stuttgart 1969, p. 179; id., Sphaira-Globus-Reichsapfel. Wanderung und Wandlung eines Hemchaftszeichens von Caesar bis zu Elisabeth II., Stuttgart 1958, p. 61 sgg.
(211) L'incoronazione imperiale di Enrico II avvenne il 14 febbraio 1014; il papa era Benedetto VIII (1012-24).  molto probabile che alla cerimonia abbia assistito Odilone di Cluny; cfr. Hourlier, Saint Odilon, pp. 78-9. Con utrorumque sacrorum ordinum si intendono monaci e chierici. L'episodio qui narrato  giudicato frutto di fantasia da P. Lamma, Momenti di storiografia cluniacense, Roma 1961, p. 100, nota 1.
(212) Si calca assai pi la mano sulla generosit di Enrico nella cronaca contemporanea di Ademaro di Chabannes, III 37 (cfr. Admar de Chabannes, Chronique, ed. J. Chavanon, Paris 1897, p. 160): Hic (Enrico II) Cluniacensi coenobio contulit dona, sceptrum aureum, speroni auream, vestimentum imperiale aureum, coronam auream, crucifixum aureum... et cum Odilone abbate... colloquium familiare exercebat, et in aula palatii sui eum prae omnibus ducebat. Cfr. anche Adalboldo di Utrecht, Vita Heinrici II imperatoris 28 (M.G.H. SS. IV, pp. 679-95); Pier Damiani, Vita Odilonis 17 (P.L. CXLIV, coll. 925-44); Iotsaldo, Vita Odilonis I 9 (P.L. CXLII, coll. 897-940). L'uso di donare i simboli dell'autorit imperiale alla Chiesa voleva significare l'appartenenza di essi a Dio, per incarico del quale vescovi o papi li conferivano. Ottone II don una corona all'abbazia di Bergen, Ottone III un manto a Sant'Alessio a Roma, Enrico II fece appendere sull'altare di San Pietro la corona che gli era stata posta sul capo, il suo manto nella cattedrale di Bamberga e il globo a Cluny. Cfr. P.E. Schramm, Herrschaftszeichen: gestiftet, verschenkt, verkauft, verpfndet, "Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, Phil.-Hist. Klasse" 1957, n. 5.
(213) Il libro si chiude, certo non casualmente, con una serie di meditazioni simbolico-profetiche simili per certi versi a quelle che l'avevano aperto (sopra, parr. 2-3). Anche in lunghezza i due passi si corrispondono quasi perfettamente.
(214) Nell'occidente e nel settentrione  da intendere, grosso modo, l'Europa cristiana, ivi compreso l'Impero d'Oriente che era pur sempre a occidente rispetto al Calvario; nell'oriente e nel meridione l'Asia e l'Africa infedeli (musulmane per la maggior parte). Nonostante la presenza nel Glabro di puntate polemiche antibizantine, l'appartenenza del mondo greco alla cattolicit era per lui evidente, non essendosi ancora consumato lo scisma di Michele Cerulario; cos come all'inizio (par. 2), il nostro autore ha esaltato la parte avuta dalla patristica greca nello svelare i misteri divini (cfr. P.E. Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate', "Mediaeval Studies" XLII 1980 pp. 450-1). Diversa la prospettiva di J. France, War and Christendom in the Thought of Rodulfus Glaber, "Studia monastica" XXX 1988, pp. 109-10.
(215) Tale concetto di Dio come unit di opposti  frequente negli Ambigua di Massimo Confessore, gi sopra fonte di Rodolfo (cfr. nota 11), come dimostra Dutton, Raoul Glaber's 'De divina quaternitate' cit., pp. 451-3.
(216) Secondo la concezione agostiniana delle sei et del mondo, la sesta et, quella presente, iniziata col Battista, si sarebbe conclusa col ritorno del Cristo che avrebbe segnato il passaggio alla settima, la fine dei tempi. Cfr. ad es. B. Smalley, Storici nel medioevo, trad. it. Napoli 1979, pp. 41-3. Sulla durata di queste et non c'era accordo neppure nell'alto medioevo, e Beda ammoniva a non credere a chi calcolava in 6000 anni, come qui fa il Glabro, la durata della storia universale: Et sive prolixiora seu breviora transacti saeculi tempora signaverit,... nullatenus tamen ex hoc longiora vel breviora quae restant saeculi tempora putet (qui citava Ev. Matth. 24, 36). Neque enim ullatenus sunt audiendi, qui suspicantur huius saeculi statum sex milium annorum ab initio fuisse definitum... Intellegamus sincere et catholice sex illos dies in quibus mundi huius omatum perfecit Deus, et septimum, in quo ab omni opere suo requievit,... non sex annorum milia seculi laborantis et septimum regni beatorum in terra cum Christo, sed sex potius aetates significare mundi labentis... et septimam perpetuae quietis in alia vita quam solutae a corporibus percipiunt animae sanctae cum Christo (de temporibus 67, ed. C.W. Jones, C.C.L. 123 C, Turnholti 1980, pp. 536-7).
(217) Precisazione interessante: le figure dei magnates servono come punti d'orientamento per un lavoro storiografico che, a conferma di quanto dichiarato nel prologo-dedica, ha di mira gli avvenimenti di portata collettiva che ebbero luogo tam in ecclesiis Dei quam in plebibus (l. I, par. t; cfr. ibid., par. 4: tam in sacris ecclesiis quam in utroque populo). Significativo anche il richiamo ai precedenti (Beda, Paolo Diacono), costituiti da storie di chiese o di popoli (l. I, par. 1). Il paragone tra il lavoro dello scrittore e la navigazione  un topos usato frequentemente soprattutto in poesia, da Virgilio, Orazio, Ovidio, Stazio e altri fino a poeti alto-medievali (Venanzio, Aldelmo, Alcuino...), Dante e oltre; cfr. E.R. Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern-Mnchen 19634, pp. 138-41.
(218) Nella monarchia carolingia i nomi Ludovico e Carlo abbondano. Qui probabilmente il cronista si riferisce a Ludovico il Pio e a Carlo Magno, gi menzionati (l. I, par. 4) come i rappresentanti pi illustri della dinastia. Per i legami dinastici tra Robertingi e Ottoni ved. tavv. geneal. II-III.
(219) Enrico II imperatore; cfr. sopra, 1.1, parr. 1 e 16.
(220) Lotario, figlio di Ludovico IV d'Oltremare, e Ludovico V; cfr. sopra, 1.1, par. 7.
(221) Ugo Capeto.
(222) Cfr. sopra, 1.1, parr. 6 e 8.
(223) Enrico I il Grande, duca di Borgogna dal 965 al 1002 (cfr. sotto, nota 76).
(224) Fu incoronato a Noyon il 3 luglio 987. Nell'elezione avevano avuto parte importante Adalberone arcivescovo di Reims e Gerberto d'Aurillac. Sulle circostanze che condussero Ugo al trono, diede diretta testimonianza Richero di Reims, Historiae IV 12 (ed. Latouche cit., II, pp. 161-2).
(225) In realt Ottone I non era nipote, ma cognato di Ugo il Grande; e appunto questo si trova affermato pi sopra (l. I, par. 8). Il che conferma quanto per altri indizi si  osservato (cfr. Introduzione, pp. XXIII-IV) sul testo attuale del libro I come seconda stesura: evidentemente Rodolfo aveva dato, in una prima redazione, la falsa versione dei rapporti di parentela tra Ugo e Ottone che si trova qui riferita; in un secondo momento corresse la notizia nel libro I, dimenticandosi o non avendo il tempo di correggere anche il riferimento in questo passo del libro II.
(226) Sembra riferirsi alla breve guerra civile (988-89) mossa a Ugo dal carolingio Carlo, duca della Bassa Lorena; cfr. R. McKitterick, The Frankish Kingdoms under the Carolingians, 751-987, London-New York 1983, p. 328.
(227) L'incoronazione di Roberto II il Pio ebbe luogo il 30 dicembre 987.
(228) Il 24 ottobre 996.
(229) Il travestimento della figura di Roberto II sotto i panni di un re-monaco ("il Pio") veniva attuato in quello stesso periodo (circa 1040) da Elgaldo nel monastero di Fleury con la Epitoma vitae Roberti regis. Ved. Helgaud de Fleury, Vie de Robert le Pieux, ed. R.-H. Bautier - G. Labory, Paris 1965; C. Carozzi, La vie du roi Robert par Helgaud de Fleury, "Annales de Bretagne" LXXXVII 1980, pp. 219-35; Id., "Le roi et la liturgie chez Helgaud de Fleury", in Hagiographie: cultures et socits (IVe-XIIe sicles), Paris 1981, pp. 417-32.
(230) Bernevalle-Grand, localit sulla Manica presso Dieppe (Seine-Maritime). La data dev'essere il 996 (o 997), perch, dato l'uso di de, occorrer sottrarre 4 da 1000 (non gi 1004, perch per sommare Rodolfo usa infra, post e simili); cfr. Sackur, Studien, p. 389; L. Musset, Raoul Glaber et la baleine: les sources d'un racontar du XIe sicle, "Revue du moyen ge latin" IV 1948, p. 168, nota 4. La notizia dell'episodio pu essere arrivata al cronista, tramite Guglielmo da Volpiano, da Fcamp (G. Monod, in "Revue historique" XXVIII 1885, p. 271) ovvero da Saint-Denis, cui Berneval apparteneva (Musset, Raoul Glaber et la baleine cit., pp. 168-9 e 171).
(231) I Normanni, che cacciavano la balena fin dal IX sec, non si saranno stupiti di certo; lo stupore fu provato verosimilmente da qualche monaco forestiero distaccato sul posto; cfr. Musset, Raoul Glaber et la baleine cit., p. 170.
(232) Il testo pi noto che descrive questo genere di mostro marino, tanto simile a un'isola da ingannare i naviganti, chiamandolo aspidochelon,  il Physiologus, il progenitore dei bestiari basso-medievali, diffuso in varie redazioni latine fin dall'alto medioevo; ved., ad es., Physiologus Latinus. Editions prliminaires, Versio B, ed. F. Carmody, Paris 1939, p. 44. Per altri testi, ved. F. Pfister, Studien zur Sagengeographie, "Symbolae Osloenses" XXXV 1959, pp. 31-3.
(233) Il racconto  un'eco della Navigatio sancti Brendani (scritta verosimilmente nell'Irlanda del IX sec, se non prima) e, in particolare, dell'avventura sul piscis lasconius, dove i monaci di Brendano trascorrono parte delle festivit pasquali. Ma le differenze sono molte e importanti; per giunta il Glabro, oltre a corrompere il nome del protagonista, gli attribuisce origini anglosassoni (e per di pi dell'Inghilterra orientale). Tutto questo fa pensare all'esito di una diffusione per via prevalentemente orale che abbia profondamente alterato il tenore della leggenda celtica. Nessun testo concorda con questa versione del cronista. Cfr. G. Orlandi, "Temi e correnti nelle leggende di viaggio dell'occidente alto-medievale", in Popoli e paesi nella cultura alto-medievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXIX, Spoleto 1983, pp. 553-62.
(234) La formula magis assiduus quam frequens ricorre ancora sotto, par. 23, e in Vita Willelmi, 14.
(235) Come sempre, all'avvenimento eccezionale fa seguito il manifestarsi di un fenomeno di portata pi generale di cui l'altro era come un annuncio.
(236) Il termine Scotti indica qui gli abitanti della Scozia, non dell'Irlanda come in et carolingia. I legami con la stirpe gaelica dovevano in ogni modo essere sentiti fortemente dalla monarchia scozzese, se tutti i suoi re venivano sepolti nel santuario irlandese sull'isola di Iona.
(237) Etelredo II, re d'Inghilterra dal 978, era morto il 23 aprile 1016. Qui non si allude al regno di Danimarca (Etelredo era anglosassone), ma al Danelaw, ampio territorio dell'Inghilterra settentrionale e orientale dove si erano stanziati i Danesi nella seconda met del IX sec.
(238) Emma, sorella di Riccardo II il Buono duca di Normandia, era andata sposa in seconde nozze a Etelredo nel 1002. Cfr. tav. geneal. IV.
(239) Canuto (Knut) il Grande, re d'Inghilterra (1016-35) oltrech di Danimarca e Norvegia (cfr. L.M. Larson, Canute the Great, New York 1912), proveniva in realt dalla Danimarca e s'impadron dell'intero regno d'Inghilterra, cos come in precedenza Etelredo era stato re d'Inghilterra e non del solo Danelaw.
(240) Nel 1017.
(241) I due regni, a quanto  dato intendere, sono: quello dell'Inghilterra occidentale, qui attribuito a Canuto, e il Danelaw, localizzato verso oriente, attribuito a Etelredo. Esposizione confusa e fuorviarne.
(242) Malcolm II, re di Scozia dal 1005 al 1034. Non  chiaro se egli abbia per un certo tempo reso omaggio o pagato un tributo a Canuto (cfr. G.W.S. Barrow, Kingship and Unity. Scotland 1000-1306, London 1981, pp. 24-6). Certo alla corona di Scozia Canuto fu costretto a rinunciare.
(243) Il tono dispregiativo (cfr. poco sotto: vilissimum)  sintomatico del punto di vista "orientale" da cui guarda la Gallia il borgognone Rodolfo.
(244) La tradizione classica collocava i monti Rifei molto pi a oriente, in zona scitica (cfr. Mela, I 109; Plinio, Nat. Hist. IV 88 donde Solino, 15, 20, Marziano Capella, VI 664, ecc.), collegandoli alle sorgenti del Don (Mela, I 115, donde Isidoro, Etymologiae XIII 21, 24); che anche nell'alto medioevo i monti Rifei venissero situati a oriente della Germania, si pu constatare, ad es., dalle carte dell'epoca riprodotte da A.-D. von den Brincken, "Weltbild der lat. Universalhistoriker und -kartographen", in Popoli e paesi nella cultura alto-medievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXIX, Spoleto 1983, tavv. XII-XV. Forse il fatto che qualche fonte li ponesse "all'estremit della Germania" (equivoco basato su Solino, 20, 11, o Marziano Capella, VI 665, donde Isidoro, Etymologiae XIV 8, 8?) pu aver fatto pensare a qualche catena al confine col territorio gallico. Ovvero si confronti una descrizione isidoriana della Gallia (Etymologiae XIV 4, 25): Hanc ab oriente Alpium tuga tuentur, ab occasu Oceanus includit, a meridie praerupta Pyrenaei, a septentrione Rheni fluenta atque Germania (o qualche derivato), dove Rheni fluenta si sia eventualmente corrotto in Rifei montes.
(245) Il nome Cornouaille designa oggi l'estremit sud-occidentale della Bretagna; qui probabilmente sta per l'intera penisola.
(246) Nella trascrizione che di questa parte del testo  data nelle aggiunte ai Gesta consulum Andegavorum (Chroniques d'Anjou, ed. P. Marchegay-A. Salmon, I, Paris 1856, pp. 93-4), in luogo di civitas Redonum si dice castrum Dolum. In effetti consta che l'episcopato di Dol, non quello di Rennes, aveva la pretesa di rappresentare la Bretagna come sede metropolitana; e ci anche qualche generazione pi tardi, come risulta dalla protesta di Ildeberto da Lavardin arcivescovo di Tours per il pallio concesso dal papa a Baldrico di Bourgueil come arcivescovo di Dol (cfr. P.L. CLXXI, col. 258D).
(247) Conano I "il Torto", conte di Rennes dal 970 circa, aveva sposato Ermengarda sorella di Folco Nerra conte d'Angi; dopo il 981 cerc d'impadronirsi della contea di Nantes. Nel 992, com' qui di seguito narrato, Conano perse la vita combattendo contro lo stesso Folco Nerra (o "il Nero", 987-1040), il grande protagonista dell'espansione della contea d'Angi (cfr. sotto, l. III, nota 32). Sulle circostanze di questo avvenimento ved. L. Halphen, Le comt d'Anjou au XIe sicle, Paris 1906, pp. 20-5; O. Guillot, Le comte d'Anjou et son entourage au XIe sicle, Paris 1972, 1, pp. 41-2.
(248) Presso l'estuario della Loira, a ovest di Nantes. La battaglia fu combattuta il 27 giugno 992.
(249) Da altre fonti risulta che Conano mor nello scontro. Difficile dire quanto di vero e quanto di fantastico vi sia nei particolari dati dal cronista su tutto l'episodio.
(250) Secondo la narrazione dei Gesta consulum Andegavorum (ed. L. Halphen, Paris 1913, pp. 51 e 143-4) Folco aveva riportato da questo suo primo viaggio in Terrasanta (verso il 1003) un frammento del Santo Sepolcro da lui strappato coi suoi stessi denti. La fondazione di Beaulieu-ls-Loches aveva lo scopo di onorare la reliquia.
(251) Ildegarda.
(252) Ho abbandonato l'interpretazione del passo finora invalsa e sintatticamente in apparenza preferibile ("quelle Virt celesti che l'autorit dei testi sacri colloca pi in alto dei Cherubini e dei Serafini"), perch non vi sono luoghi biblici che collochino le Virt in posizione superiore rispetto ai Cherubini e ai Serafini, e perch d'altronde l'autorit ben nota dello ps. Dionigi poneva le Virt certamente pi in basso. Altra interpretazione presso France, p. 61 nota 3.
(253)  il monastero di Beaulieu presso Loches, sulla riva destra del fiume Indre, a sud-est di Tours.
(254) Ugo di Chteaudun, arcivescovo dal 1007 al 1023.
(255) Giovanni XVIII (1003-09).
(256) Il legato papale Pietro da Piperno and in missione in Francia nel 1008.
(257) Secondo P. Lamma, Momenti di storiografia cluniacense, Roma 1961, p. 57, nota 2, il tono "episcopalista" di questo e d'altri passi di Rodolfo "vale a distinguere... l'autore della Historia dalla tradizione strettamente cluniacense" che tendeva piuttosto a contrapporre l'autorit universale del papa a quella locale dei vescovi.
(258) L'anno della consacrazione della basilica di Beaulieu-ls-Loches  stato oggetto di differenti valutazioni, dal 1007 (Halphen) al 1012 (Prou): quest'ultima implicherebbe, tra l'altro, che il cronista abbia sbagliato nell'identificare il papa in Giovanni XVIII (cfr. sopra, nota 39). Ora la data della missione di Pietro da Piperno (cfr. sopra, nota 40) consente di collocare l'avvenimento nel 1008, come rileva Genevive Bresc-Bautier (Lexikon des Mittelalters, I, Munchen-Zrich 1980, col. 1757). Pi recentemente B.S. Bachrach, Pope Sergius IV and the Foundation of the Monastery at Beaulieu-ls-Loches, "Revue bndictine" XCV 1985, pp. 240-65, ha cercato di conciliare le diverse ipotesi postulando un intervento sia di Giovanni XVIII sia del suo successore Sergio IV (1009-12), anche in seguito a un secondo viaggio in Terrasanta di Folco, che a parere di alcuni avrebbe avuto luogo intorno al 1008. Per l'ultimo pellegrinaggio gerosolimitano di Folco, che mor sulla via del ritorno e fu sepolto a Loches, cfr. sotto, l. IV, par. 26.
(259) Ossia quelli i cui territori rientravano nella contea di Angi.
(260) Pignam templi  reminiscenza evangelica (Ev. Lue. 4, 9) con cui sembra alludersi a un pinnacolo della basilica: Du Cange, VI, p. 327.
(261) Il voto fatto da Folco: cfr. sopra, par. 5.
(262) Cfr. sopra, nota 41.
(263) Questa data  senz'altro da correggersi in 988; non  stato emendato il testo nell'ipotesi di un lapsus d'autore (cfr. sopra, 1.1, nota 90). Il cronista pu talora saltare (avanti o indietro) di qualche decennio al massimo (si veda in questo stesso libro: cap. III, anno 992, cap. IV, anno 1008; cap. V, anno 988), non certo di un secolo. Se poi l'omissione di Verbi (ved. apparato) sia da connettersi con la corruzione del numero,  questione aperta.
(264) Saint-Pierre-le-Puellier, abbazia benedettina di origini precarolinge, divenuta poi collegiata canonicale femminile.
(265) Ev. Luc. 19, 41-4.
(266) Vescovo tra il 972 e il 1003, Arnolfo fu tra le figure di spicco della chiesa francese del tempo, oltrech consigliere di Ugo Capeto. La posizione particolare che Rodolfo il Glabro occupa nella storiografia cluniacense (cfr. sopra, nota 41)  dimostrata tra l'altro da questa esaltazione di Arnolfo, noto come difensore degli interessi dell'episcopato contro il crescente influsso del monachesimo di Cluny. Cfr. K.F. Werner, "Die literarischen Vorbilder des Aimoin von Fleury und die Entstehung seiner Gesta Francorum", in Medium Aevum vivum. Festschrift fr Walther Bulst, Heidelberg i960, pp. 89-93.
(267) Sant'Euverte, vescovo di Orlans nel IV sec. (cfr. AA. SS. Boll., Sept. III, Parigi-Roma 1868, pp. 44-52), fu rivalutato nel IX sec. mediante una biografia leggendaria redatta dal suddiacono Lucifero (ibid., pp. 52-8) che lo celebrava come edificatore della cattedrale di Sainte-Croix. Cfr. J. de la Martinire, Les origines chrtiennes d'Orlans, "Revue d'histoire de l'glise de France" XXV 1939, pp. 12-3.
(268) Il toponimo tardo-antico Aurelianensis (o Aureliano) civitas deriva senza dubbio dal nome latino Aurelius. La curiosa derivazione qui proposta, se non  stata coniata da Rodolfo stesso, dev'essere relativamente recente perch implica la monottongazione in O- dell'iniziale dittongo Au-. Occorre intendere ore come ora, essendo ben attestata la confusione tra questi due termini, come nota Hoffmann; cfr. Isidoro, Etymologiae V 29, 2.; Novum glossarium mediae Latinitatis, O, Hafniae 1983, col. 852, 46-53.
(269) Traduco il titolo integrando di fatto turpis lucri <causa>, pur non osando farlo nel testo: il titolo  confermato in questa forma nell'indice del libro, il che lascia aperta la possibilit d'intendere turpis lucri, sia pure con molti dubbi, come genitivo di qualit riferito a prelationibus: "cariche vergognosamente lucrose", ossia fonte d'illeciti guadagni.
(270) Cfr. Ev. Matth. 24, 12; 2 Ep. Ti. 3, 1.
(271) Tutto il capitolo  una denuncia, in toni accorati e talora violenti, delle pratiche simoniache e in generale della corruzione nelle alte gerarchie ecclesiastiche; come tale  un pezzo raro nella storiografia della prima met del secolo. In parte si riflettono qui le tendenze del monachesimo riformatore (Cluny, Guglielmo da Volpiano) che cercava di svincolare l'istituto monastico dalle intrusioni del potere secolare e dall'autorit episcopale in quanto compromessa con questo. Cfr. sotto, l. IV, par. 17; 1. V, par. 25; Vita Willelmi cit., cap. 7.
(272) Si vuol dire che molti aspetti normativi dell'Antico Testamento si possono giustificare solo in veste figurale-allegorica, secondo la nota prospettiva esegetica di cui lo stesso Rodolfo d qualche esempio (cfr. sotto, 1. V, par. io); invece le prescrizioni del Nuovo Testamento vanno intese in senso strettamente letterale.
(273) S'intende qui tenor ordinum come il complesso dei testi che regolano la vita del clero, monastico e secolare.
(274) Il cronista intende le parole della Vulgata (Iob 40, 18): ecce absorbebit fjluvium et non mirabitur; habet fiduciam quod influat Iordanis in os eius, come riferite a Leviathan (di cui si fa menzione pi sotto, ibid. 40, 20) e non a Behemoth di cui in realt si sta parlando.
(275) A conclusione del capitolo si riprendono le esatte parole usate all'inizio (cfr. sopra, nota 54): l si parlava di dies novissimi, qui si precisa che questi giorni sono arrivati intorno all'anno Mille dalla nascita di Cristo. Si esprime dunque almeno la possibilit di ravvisare negli avvenimenti contemporanei un segno dell'imminenza della fine e della necessit di tenersi pronti, rammentando i mille anni dell'Apocalisse (Apoc, 20) o le raccomandazioni della lettera di Pietro (2 Ep, Pet. 3, 10).
(276) Vulcani olla significa spesso l'inferno, come in Gregorio Magno, Dialogi IV 31, 3 (ed. Vogii, III, S.C. CCLXV, Paris 1980, p. 104); cfr. I.M. Lappenberg, Von den Quellen, Handscbriften und Bearbeitungen des Adam von Bremen, "Archiv der Gesellschaft fr altere deutsche Geschichtskunde" VI 1831, pp. 814-5 (con numerose attestazioni del termine, anche in testi contemporanei al nostro, e anche in connessione con Odilone di Cluny); cfr. Novum glossarium mediae latinitatis, edd. F. Blatt-Y. Lefvre, O, Hafniae 1983, col. 451. L'espressione farebbe quasi pensare a una confusione tra il Vesuvio e l'Etna, tradizionalmente connesso con le fucine di Vulcano; tanto pi che la collocazione del vulcano in Africa farebbe propendere per la Sicilia saracena come zona di appartenenza (cfr. nota seguente).
(277) L'estensione dell'Africa - cio probabilmente dell'Ifrikiya saracena - all'Italia meridionale testimonia la relativa scarsit di comunicazioni tra zone continentali dell'Europa e paesi mediterranei. Pi sotto si parler di Africa a proposito della Penisola Iberica (par. 18; cfr. l. IV, par. 22). O forse la confusione viene da Plinio, Nat. Hist. V 17, che parla di un popolo libico dei Vesuni? Gli interessi naturalistici che si esprimono nella discussione seguente sembrano dipendere dal soggiorno del cronista a Saint-Benigne di Digione, che per impulso di Guglielmo da Volpiano era divenuto un centro di studi medici e fisici. La spiegazione dell'attivit eruttiva che viene data nelle righe seguenti sembra apparentata con quanto Isidoro dice sulle origini dei terremoti in de natura rerum 46, 1, e sull'Etna, ibid. 47, 1-2 (Isidore de Sville, Trait de la nature, ed. J. Fontaine, "Bibliothque de l'Ecole des Hautes Etudes Hispaniques" 28, Bordeaux i960, pp. 319-23).
(278) Il termine confessio pu qui designare la tomba di un santo o di un martire (cfr. E. Lfstedt, Il latino tardo, trad. it. Brescia 1980, p. 113; C. Mohrmann, Etudes sur le latin des chrtiens, I, Roma 19612, pp. 31-2) ovvero l'altare che vi sorge sopra (Du Cange, II, p. 495).
(279) Giovanni XV (985-96).
(280) Dovrebbe trattarsi di Ugo marchese di Tuscia (circa 961-1001), per un certo tempo duca di Spoleto, consigliere di Ottone III.
(281) Oddone (Eude) I, conte di Tours (975-96) oltrech di Blois e d'altri luoghi; cfr. sotto, l. III, par. 5. Eriberto II, conte di Champagne dal 985, mor probabilmente nel 995. Cfr. Lot, Carolingiens, p. 376.
(282) Riccardo I Senza Paura, duca di Normandia. Per l'abbazia di Fcamp cfr. sotto, l. IV, nota 59.
(283) Guglielmo II (o IV) Fierabras, conte di Poitiers e duca d'Aquitania (963-94, morto nel 995).
(284) Manasse fu vescovo di Troyes dal 990 al 993.
(285) Gilberto fu vescovo di Parigi dal 988 al 992.
(286) Geboino fu vescovo di Chlons-sur-Marne dal 948 al 997; gli succedette il nipote Geboino II, che mor nel 1004.
(287) San Maiolo mor nel 994 nel priorato cluniacense di Souvigny (nella valle dell'Allier, nei pressi di Moulins, a sud di Nevers), in seguito intitolato al suo nome. Vi fu poi sepolto Odilone.
(288) Ecclesiastici e laici.
(289) Si  pensato al fuoco di sant'Antonio, che peraltro non dovrebbe avere esiti tanto nefasti.
(290) Ulrico, vescovo di Augusta in Baviera (924-73), fu tra gli eroi della resistenza contro gli Ungari (955): era sepolto appunto ad Augusta.
(291) Sepolto a Cluny.
(292) Secondo le fonti pi attendibili Enrico il Grande, duca di Borgogna, mor nel 1002 (data confermata dalla connessione tra questa morte e la calata di Roberto II in Borgogna: cfr. nota seguente); ma, a prescindere dal fatto che in materia di date non si deve pretendere dal cronista un'eccessiva precisione, il Prou osserva che qualche altro autore, come il nostro, fornisce una data anteriore al 1000. Il famoso monastero di Saint-Germain era stato fondato fin dal VI sec; Rodolfo il Glabro vi trascorse sicuramente l'ultima parte della sua vita, dal 1035 circa in poi; secondo l'opinione prevalente era anche la sede dove egli inizi la sua carriera monastica (cfr. Introduzione, p. xn). Sulla posizione di Enrico nei confronti della citt di Auxerre e del monastero di Saint-Germain, ved. la discussione di Sassier, Recherches, pp. 19-30, 218-9.
(293) Roberto II il Pio scese in Borgogna nella primavera del 1003; cfr. Pfister, Etudes, pp. 257-8.
(294) Riccardo II il Buono, duca di Normandia.
(295) Enrico, fratello di Ugo Capeto, era zio paterno (patruus), non materno (avunculus, come lo chiama qui Rodolfo) di Roberto II (ved. tav. geneal. II). Evidentemente avunculus ha per il cronista il valore comune che aveva in volgare il suo derivato oncle. Per altri esempi medievali d'area gallica ved. Du Cange, I, p. 496. Quanto alla causa della contesa, la guerra fu condotta da Roberto II contro la successione di Ottone-Guglielmo al ducato di Borgogna, come lo stesso cronista accenner pi oltre (cfr. sotto, l. III, par. 6 e note 33-4).
(296) Landrico, conte di Nevers (morto nel 1028), combatt questa guerra per sostenere il suocero Ottone-Guglielmo (cfr. la nota precedente). Ved. J. Richard, Les ducs de Bourgogne et la formation du duch du XIe au XIVe sicle, "Publications de l'Universit de Dijon" n.s. 12, Paris 1954, pp. 3-7.
(297) Si tratter di dipendenti del monastero che lavoravano nelle sue propriet.
(298) Proveniente da nobile stirpe italiana, Ilderico aveva lasciato la famiglia e i suoi possessi per entrare a Cluny su suggerimento di Maiolo. Nel 989 divenne abate di Saint-Germain d'Auxerre e promosse la riforma monastica in vari luoghi: Rome, Champeaux, Vergy, Melleraye (Moutiers), Flavigny, ecc. Mor intorno al 1011. Cfr. Petit, Glaber, p. 296.
(299) Vescovo di Auxerre tra il 999 e il 1039. Era nipote, per parte di madre, di Costanza, moglie dello stesso Roberto II. Esercit una sorta di protezione sull'abbazia di Saint-Germain all'inizio del sec. XI; fu in buoni rapporti con Guglielmo da Volpiano. Pur fortemente implicato nelle lotte locali come un qualsiasi signore laico, fu tra i maggiori promotori della "pace di Dio". Cfr. sotto, l. III, par. 6; e M. Chauney, Deux vques bourguignons de l'an mil, "Cahiers de civilisation medievale" XXI1978, pp. 388-92.
(300) La biografia pi accreditata che circolasse era la Vita Germani di Costanzo di Lione, scritta verso il 480 e tramandata in oltre un centinaio di codici; cfr. Constance de Lyon, Vie de saint Germain d'Auxerre, ed. R. Borius, S.C. 112, Paris 1965. Ne circolava inoltre una redazione interpolata, risalente al sec. VIII-IX (B.H.L. 3453-54). Germano fu vescovo di Auxerre dal 418 al 448.
(301) Auxerre capitol nel 1005; ma solo dieci anni dopo Roberto II riusc a domare realmente la rivolta e a impadronirsi del ducato. - Analoghe scene di assedio in Gregorio di Tours, Hist. V 4.
(302) Deve trattarsi della grande carestia del 1005-06. Un'altra, pi vicina nel tempo, sar descritta pi in l con abbondanza di particolari (l. IV, cap. IV): quella del 1032-33.
(303) Forse il cronista non si rende conto di fare un salto indietro di vari anni (cfr. nota seguente); ma  chiaro che la collocazione di queste notizie di seguito alla carestia all'interno dello stesso capitolo implica un rapporto causale secondo il concetto di "giustizia immanente" tipico di questo autore: gli orrori dell'antropofagia sono puniti dalla divinit tramite le invasioni saracene. Cfr. Rousset, Raoul Glaber, pp. 14-6.
(304) Muhammad ibn Ab 'Amir al-Mansur, maestro di palazzo del califfo di Cordova, fu per oltre un ventennio (978-1002) il dittatore incontrastato della Spagna musulmana, il massimo campione dell'espansionismo arabo nella penisola iberica. La sua pi nota campagna contro i regni cristiani fu quella del 997, che port le armi musulmane fino all'estremit nord-occidentale della penisola a distruggere la basilica di Santiago in Compostella. Cfr. E. Lvi-Provenal, Histoire de l'Espagne musulmane, II, Le Califat Umaiyade de Cordoue (912-1031), Paris-Leiden 19502, pp. 196-272; P. Chalmeta, al-Mansur, in Encyclopdie de l'Islam, VI, Leiden-Paris 19882, pp. 416-8. Non  chiaro se Rodolfo, col termine Africa, designi la Spagna andalusa, centro del dominio arabo, o confonda questo territorio col continente africano di l dallo stretto.
(305) Sancho Garcs II, detto Abarca, divenne re di Navarra nel 970 e mor nel 995. Per battere al-Mansur si coalizz con Ramiro III re delle Asturie e con il conte di Castiglia Garci Fernandez; ma i cristiani furono sconfitti dagli arabi a Rueda (zona di Simancas) nel 981. Uno dei successori di Sancho II, Sancho III il Grande (1000-35: cfr. sotto, l. III, par. 8 fine), ottenne considerevoli successi contro i Saraceni nel periodo, intorno al 1010, che segu alla scomparsa dei figli di al-Mansur, Muzaffar e 'Abd al-Rahman; lo stesso fece Guglielmo-Sancho duca di Guascogna, qui confuso probabilmente dal Glabro ("Guglielmo il Santo") con uno degli altri due. Si veda anche il quadro generale del tempo delineato da P. Boissonnade, Cluny, la papaut et la premire grande croisade intemationale contre les Sarrasins d'Espagne, "Revue des questions historiques" LX (234) 1932, pp. 263-74; inoltre M. Defourneaux, Les Franais en Espagne aux XIe et XIIe sicles, Paris 1949, p. 15.
(306) Era antica tradizione che chierici e monaci non dovessero prendere le armi, neppure contro gli infedeli. La cosa  qui giustificata per l'eccezionalit della situazione, come era avvenuto a Lobbes il 2 aprile 954, quando il monastero fu assediato dagli Ungari; cfr. Folcuino, Gesta abbatum Lobiensium 25 (M.G.H. SS. IV, p. 66): Nostri econtra, quia pro anima illis erat res, iuncto sibi clericorum, ipso etiam monachorum auxilio, quamvis illicitum sit huic ordini arma tractare, eniti obnixe. Cfr. Erdmann, Entstehung, p. 12, nota 28.
(307) L'abbazia di Moutier-Saint-Jean, detta della Rome dal nome di un vicino corso d'acqua, si colloca a sud-est di Tonnerre, nella zona tra Auxerre e Digione (Cte-d'Or); era stata fondata fin dal V secolo. Il cronista, secondo la Vogelgsang (Chronist, p. 27, nota 16), vi entr verso il 1010 per intervento di Ilderico, abate di Saint-Germain di Auxerre, che amministrava anche Moutier-Saint-Jean. Morto Ilderico subito dopo, il monastero pass sotto la direzione di Guglielmo da Volpiano, abate di Saint-Benigne a Digione (cfr. sotto, l. III, cap. V); e a Saint-Benigne Rodolfo si trasfer verso il 1015.
(308) Le laudes matutinales comprendevano di solito i salmi 148-50.
(309) Il bianco era il colore dei personaggi celesti: come nella Bibbia gli angeli, cos nei testi agiografici i santi sono bianchi o biancovestiti. Una serie di paralleli  reperibile presso Erdmann, Entstebung, p. 48 e nota 79.
(310) La prima domenica dopo Pentecoste era infatti dedicata alla Trinit (Trinitas aestivalis).
(311) Santo popolare fin dalla tarda antichit: era il mitico capo della "legione tebana" martirizzata ad Agaune (Vallese) sotto Massimiano, secondo la Passio Acaunensium martyrum di Eucherio di Lione (B.H.L. 5737) e altre composizioni analoghe (ad es. B.H.L. 5741). Sul culto di Maurizio e compagni si vedano L. Dupraz, Les passions de S. Maurice d'Agaune, Fribourg 1961; M. Zufferey, Le dossier hagiographique de Saint Maurice, "Zeitschrift fr schweizerische Kirchengeschichte" LXXVII 1983, pp. 2-46; Id., Der Mauritiuskult im Frh- und Hochmittelalter, "Historisches Jahrbch" CVI 1986, pp. 23-58.
(312) Esempi d'innografia sulla Trinit dal X sec. in poi si possono consultare in G.M. Dreves-C. Blume, Ein Jahrtausend lateinischer Hymnendichtung, II, Leipzig 1909, pp. 175-201.
(313) Difficile dire se si alluda con queste parole ai monaci di Auxerre ammalati che non poterono essere curati da Vulferio, come subito si vedr (par. 20).
(314) Il Pater noster; cfr. Ev. Matth. 6, 7-13; Ev. Lue. 11, 1-4.
(315) Maria vergine, al cui altare Vulferio aveva appena celebrato la messa.
(316) Acardo fu infatti eletto abate di Saint-Germain nel 1010 come successore di Ilderico; mor il 28 luglio 1020. Cfr. Gallia Christiana, XII, Parisiis 1770, col. 377.
(317) La morte di Vulferio sembra risalire al 1006.
(318) Era diffusa credenza che i pericoli di cadute nel camminare o nel cavalcare, specialmente sui ponti, dipendessero da insidie diaboliche. Specifici santi furono invocati come protettori in tali frangenti, come, nel basso medioevo, Giovanni di Nepomuk.
(319) Localit sul fiume Yonne, tra Auxerre e Sens.
(320) Voce di origine gallica, che in antico francese suonava botne, bosne, home, bone (in francese moderno borne); cfr. W. Meyer-Lbke, Romanisches etymologisches Wrterbuch, "Sammlung romanischer Elementar- und Handbcher" III 3, Heidelberg 19353, p. 109, n. 1235; A. Tobler-E. Lommatzsch, Altfranzsisches Wrterbuch, I, Berlin 1925, coll. 1055-7.
(321) Localit del circondario di Joigny (cfr. sopra, nota 103). Il monastero di Sainte-Colombe era situato presso la citt di Sens. La sua fondazione risaliva al VII sec.
(322) Vertus  situato nella regione a sud di Reims, qualche decina di chilometri a occidente di Chlons-sur-Marne.
(323) Il simbolo delle api, che indica fin dall'antichit eloquenza e dottrina, dimostra che Leutardo doveva essere tutt'altro che un villano incolto; cfr. C. Violante, "La povert nelle eresie del secolo XI in occidente", in Id., Studi, p. 94; Werner, Hresie, pp. 23-4. Non  neppure da escludere, nella figura di Leutardo, la presenza di qualche modello letterario, come la storia dell'eretico di Bourges di cui parla Gregorio di Tours (Historiae X 25): punto da uno "sciame di mosche" mentre stava tagliando della legna, rimase come pazzo per due anni, poi divenne profeta e taumaturgo con larghissimo seguito di contadini. Cfr. P. Alphandry, De quelques faits de prophtisme dans les sectes latines antrieures au Joachimisme, "Revue de l'histoire des religions" LII 1905, p. 185.
(324) Il rifiuto delle nozze, fondato su una lettura rigoristica del Vangelo (cfr. Ev. Matth. 19, 29; Ev. Lue. 14, 26),  un tratto comune alla maggioranza delle eresie del sec. XI: segnatamente a quelle di Arras e di Monte Forte che predicavano assoluta castit. All'inquisitore che gli chiede come potrebbe allora riprodursi il genere umano, un eretico di Monte Forte risponde: Sicut apes, sine coitu (Landolfo Seniore, Historia Mediolanensis II 27, M.G.H. SS. VIII, pp. 65-6). Cfr. H. Taviani, Naissance d'une hrsie en Italie du Nord au XIe sicle, "Annales" XXIX 1974, pp. 1231-3; Ead., Le mariage dans l'hrsie de l'an mil, "Annales" XXXII 1977, pp. 1074-89.
(325) Sull'esatto significato del gesto non  facile pronunciarsi: iconoclasmo, ossia rifiuto del culto delle immagini, o docetismo, ossia condanna della croce come simbolo della morte di Cristo? Ved. Morghen, Medioevo, pp. 205-6, 354-5; Wakefield-Evans, Heresies, pp. 21-2; Werner, Hresie, p. 25.
(326) Sulla sapienza di Leutardo cfr. sopra, nota 107; inoltre H. Grundmann, "L'eresia del secolo XI" (1935), in Id., Movimenti religiosi nel Medioevo, trad. it., Bologna 1974, p. 409. La funzione di "maestro di fede" s'intendeva riservata al vescovo.
(327) Per l'interpretazione di questo insegnamento (che ha noti precedenti in et carolingia, come dimostra la polemica di Agobardo a Lione) prevale ora nella critica storica, piuttosto che una spiegazione in termini economico-sociali, il "principio della inutilit delle opere buone agli effetti della salvezza", che  "uno dei nuclei caratteristici di queste eresie": cos G. Cracco, "Le eresie del Mille: un fenomeno di rigetto delle strutture feudali?", in Structures fodales et fodalisme dans l'Occident mditerranen (Xe-XIIIe sicles), Roma 1980, pp. 346-7.
(328) Il termine senex parrebbe indicare Geboino I, che tuttavia nel 1000 era morto da tempo, mentre ora era in carica il nipote Geboino II (997-1004; cfr. sopra, nota 70). La confusione era favorita dall'omonimia.
(329) Questa eresia probabilmente sopravvisse per qualche tempo, visto che se ne tratt in un sinodo di Chlons del 1015; cfr. J.-M. Noiroux, Les deux premiers documenti concernant l'hrsie aux Pays-Bas, "Revue d'histoire ecclsiastique" XLIX 1954, p. 853. Su Leutardo, per il quale Rodolfo  l'unica fonte, si vedano inoltre Ilarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI nell'Europa occidentale, "Studi gregoriani" II 1947, pp. 46-7; A. Borst, Die Katharer, "Schriften der M.G.H." 12, Stuttgart 1953, p. 73; Cracco, Riforma, pp. 411 sgg., 462 sgg.; M. Lambert, Medieval Heresy: popular movements from Bogomil to Hus, London-New York 1977, p. 24 sgg.; Manselli, Eresia, p. 151 sgg.
(330) L'epoca non pu essere posteriore al 971, data la menzione dell'arcivescovo Pietro (cfr. sotto, nota 117): rispetto al tempo di Leutardo qui sembra di tornare indietro di un trentennio al minimo. Ma il cronista non si curava di istituire effettive connessioni cronologiche; formule come questa gli servivano solo per passare da un capitolo all'altro.
(331) Per l'espressione magis assiduus quam frequens, cfr. sopra, nota 18.
(332) Le attestazioni dei contemporanei sull'insegnamento del latino in Italia non mancano; cfr. Manitius, Geschichte II, p. 321 e nota 4 (con qualche riserva). La passione di Vilgardo per i classici viene da taluni messa in rapporto col passaggio da Ravenna di Gerberto d'Aurillac, passaggio che peraltro risale al 980 (fu poi arcivescovo nel 998-99); cfr. Borst, Die Katharer cit., p. 74; Ilarino da Milano, Le eresie popolari cit., pp. 48-9; F. Schneider, Rom und Romgedanke im Mittelalter, Mnchen 1926, pp. 156 e 264.
(333) Pietro VI fu arcivescovo di Ravenna dal 927 al 971. Altri arcivescovi di questo nome non appartengono al periodo che qui interessa.
(334) Il verbo exterminare non significa necessariamente "massacrare", potendo anche voler dire soltanto "espellere, bandire". Ma qui, venendo subito dopo l'espressione, riferita ai seguaci di Vilgardo, et ipsi aut gladiis aut incendiis perierunt, per giunta col medesimo attacco et ipsi, non pu interpretarsi diversamente. Su Vilgardo si rinvia alla bibliografia cit. nelle note 107-13.
(335) Apoc. 20, 7-10: Et cum consummati fuerint mille anni, solvetur Satanas de carcere suo... Et descendit ignis a Deo de caelo, et devoravit eos; et diabolus... missus est in stagnum ignis et sulphuris, ubi et bestia et pseudopropheta cruciabuntur die ac nocte in saecula saeculorum. Per una possibile mediazione agostiniana si rinvia a M. Sot L'anno mille, "Storia e dossier" I, novembre 1986, p. 15.
(336) Rinvia al finale del libro precedente (par. 23).
(337) Cfr. l. II, par. 14.
(338) La trasposizione si rende necessaria per la logica interna del passo.  da supporre che il periodo trasposto sia stato aggiunto in un primo tempo dallo stesso autore in margine (si osservi che si tratta di una sentenza generale, che si pu anche togliere senza danno per quanto resta) e che il copista l'abbia inserito nel punto sbagliato.
(339) I due sovrani costituiscono il punto centrale di riferimento, anche cronologico, per la narrazione; cfr. sopra, 1.1, note 6-8.
(340) Arduino marchese d'Ivrea, nato intorno al 955 e morto a Fruttuaria nel 1015. L'esposizione del cronista confonde tra loro avvenimenti cronologicamente lontani: l'incoronazione di Arduino come re dei Longobardi ebbe luogo fin dal febbraio 1002, subito dopo la morte di Ottone III, mentre l'incoronazione imperiale di Enrico II ad opera di papa Benedetto VIII (1012-24) avvenne nel maggio 1014. Enrico fu eletto re di Germania nel giugno 1002, scese una prima volta in Italia nel 1004 quando sconfisse Arduino, e fu incoronato re dei Longobardi a Pavia nel maggio di quell'anno. In seguito, nel corso della seconda spedizione italiana (1014), Enrico ripass per Pavia (dove era presente attorno a lui, tra gli altri, Odilone di Cluny), mentre Arduino, che si era nel frattempo ribellato, restava isolato e si ritirava nel monastero di Fruttuaria. Il cronista non dice peraltro che Arduino era stato in stretti rapporti con Guglielmo da Volpiano, il quale aveva appoggiato la sua elezione; cfr. sotto, nota 88.
(341) Cunegonda (circa 978-1033), figlia di Sigefredo di Lussemburgo (qui e altrove, per il cronista Sassonia vale Germania), era stata incoronata regina di Germania gi nel 1002, e nella spedizione italiana del 1014 accompagn il marito. Divenuta monaca benedettina dopo la morte di Enrico, fu canonizzata nel 1200 da Innocenzo III. Cfr. Vita s. Cunegundis, P.L. CXL, coll. 205-22 (con la bolla di canonizzazione).
(342) Anche Enrico II fu canonizzato (1146). La tradizione attribu alla coppia un matrimonio "verginale". Ved. W. von den Steinen, Kaiser Heinrich II. der Heilige, Bamberg 1920; sul senso e i limiti dei rapporti tra Enrico e Cluny - da intendersi su un piano essenzialmente religioso e personale - ved. K. J. Benz, Heinrich II. und Cluny, "Revue bndictine"LXXXIV 1974, pp. 313-37.
(343) L'etimologia si riferisce alla forma che il nome di Bamberga aveva allora: Babenberg, Bavenberg. Il monastero alla cui fondazione si associa la figura di Enrico  quello di Michelsberg (1015).
(344) Enrico fond l'episcopato di Bamberga nel 1007; il papa Benedetto VIII visit personalmente la citt nell'aprile 1020, e lo stesso anno conferm da Fulda con uno speciale privilegio la fondazione dell'episcopato.
(345) Stefano, nato verso il 975 e divenuto duca dei Magiari nel 997, fu incoronato primo re d'Ungheria nel 1001 e mor nel 1038.
(346) Gisella, sposata nel 995 (cfr. tav. geneal. III).
(347) Basilio II (976-1025).
(348) Ricostruzione paretimologica di un vocabolo bizantino (katepanos, sovrintendente) corrotto nella desinenza. Deve qui trattarsi del catepano Basilio Argiro. Il termine "satrapo" che qualifica questo funzionario nel testo latino denuncia un tono dispregiativo.
(349) Dopo la rivolta antibizantina (1009) di Melo e Datto, longobardi di Bari, la campagna di Basilio Argiro port alla riconquista di Bari (1011) e di altri centri. Ved. D. Bates, Normandy before 1066, London-New York 1981, pp. 141-1; sulle fonti H. Hoffmann, Die Anfnge der Normannen in Sditalien, "Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken" XLIX 1969, pp. 131-3, 136-41; J. France, The Occasion of the Coming of the Normans to Southern Italy, "Journal of Medieval History" XVII 1991, pp. 185-105.
(350) Si tratta di Rainulfo o Rodolfo Drengot, divenuto poi primo conte normanno di Aversa. La fonte di questa versione delle vicende, che segnarono l'ingresso dei Normanni nella politica del mezzogiorno, dovrebbe essere Guglielmo da Volpiano (cfr. sotto, par. 16).
(351) Riccardo II il Buono, duca di Normandia dal 996 al 1026.
(352) Rodolfo compare in Italia intorno al 1016, quando si unisce alla rivolta antibizantina capeggiata da Melo. Il pontefice che lo appoggia  Benedetto VIII.
(353) Questo attacco contro l'esercito bizantino ebbe luogo a partire dalla primavera 1017. Ne seguirono varie sconfitte del catepano Leone Tornikios e l'occupazione da parte dei "ribelli" di tutte le fortezze della Puglia. Leone, richiamato a Bisanzio, fu sostituito da Basilio Boioannes che sbarc coi rinforzi in Italia nel dicembre dello stesso anno.
(354) Il passo del Gran San Bernardo, che mette in comunicazione l'alta valle del Rodano con la valle d'Aosta.
(355) La versione dei fatti qui fornita cerca di coprire la sconfitta normanno-longobarda di Canne (ottobre 1018), in seguito alla quale Melo e Rodolfo fuggirono in Germania presso Enrico II.
(356) In realt Troia fu fondata proprio allora sulle rovine dell'antica Aecae, a sud-ovest di Foggia. La fortezza era il centro nevralgico di una serie di piazzeforti costituita a ridosso del Gargano da Basilio Boioannes.
(357)  la spedizione del 1021-22, che s'infranse di fronte alla resistenza di Troia.
(358) S'intende il basileus Basilio II, non il catepano Boioannes.
(359) Cfr. Sir. 7, 5.
(360) Ev. Marc. 8, 2.
(361) In effetti l'assedio fu un sostanziale scacco: Enrico II dovette accontentarsi di un atto di sottomissione meramente formale, che i principati longobardi si affrettarono a smentire non appena l'imperatore si fu allontanato, rinnovando le proteste di fedelt a Bisanzio.
(362) Enrico II mor il 13 luglio 1024.
(363) Nonno di Roberto era stato Ugo il Grande conte di Parigi; il padre era Ugo Capeto (cfr. tav. geneal. II).
(364) Oddone (Eude) I conte di Blois (975-96) fu in effetti al centro di una congiura contro Ugo Capeto e Roberto il Pio (aprile 993); cfr. F. Lot, Etudes sur le rgne de Hugues Capet et la fin du Xe sicle, Paris 1903, pp. 171-2.
(365) Oddone (Eude) II di Blois, conte di Champagne dal 1021 circa, mor nel 1037. Sulla sua carriera ved. Bur, Formation, pp. 153-73.
(366) Stefano I conte di Troyes, figlio di Erberto II conte di Champagne, mor dopo il 1020.
(367) Folco Nerra (il Nero), conte d'Angi (987-1040), consegu notevoli successi nella sua politica d'espansione (cfr. sopra, l. II, par. 4). Il cronista dovrebbe alludere, tra l'altro, alla grave sconfitta da lui inferta a Oddone II presso Pontlevoy (1016) e alla campagna del 1026 con cui Folco s'impadron della fortezza di Saumur, possesso dei conti di Blois. Ved. Guillot, Le comte d'Anjou, cit., I, pp. 15-55.
(368) Ottone-Guglielmo, conte di Mcon dal 982, morto nel 1026, era figlio di Adalberto d'Ivrea e di Gerberga, che spos in seconde nozze Enrico I il Grande, duca di Borgogna. Alla morte di quest'ultimo, Ottone-Guglielmo ne eredit il ducato. Si scontr anche con gli imperatori Enrico II e Corrado II e col re di Borgogna Rodolfo III. Era in stretti rapporti di parentela con Guglielmo da Volpiano.
(369) Landrico di Nevers, morto nel 1028, spos Matilde, la maggiore delle figlie di Ottone-Guglielmo.
(370) Ermentrude, sorella di Bruno vescovo di Langres (cfr. sotto, l. V, nota 16), fu moglie di Ottone-Guglielmo.
(371) Guglielmo III (o V) il Grande, conte di Poitiers e duca di Aquitania (990-1030), spos Agnese (cfr. tav. geneal. V); Guglielmo II, conte di Provenza (1008-18), spos Gerberga.
(372) Rainaldo I succedette nel 1027 al padre come conte dell'Alta Borgogna, e nel 1044 fece atto di sottomissione a re Enrico I; spos Adelaide, figlia di Riccardo II duca di Normandia (cfr. sopra, nota 16).
(373) Ottone-Guglielmo.
(374) Si riferisce a Lamberto conte di Chalon-sur-Sane, morto nel 988.
(375) Oggi Paray-le-Monial (Sane-et-Loire).
(376) In questa veste  gi comparso in precedenza (cfr. l. II, nota 83).
(377) Ossia di Ugo di Chalon vescovo d'Auxerre. Costanza era zia materna di Ugo, essendo egli figlio di Adelaide, sorella di Costanza (cfr. sopra, l. I, nota 38). Il matrimonio, il terzo di Roberto II, ebbe luogo intorno al 1000 o poco dopo. Quanto alla prole, di cui si fa menzione subito dopo, sussistono difficolt nell'identificare le due figlie; cfr. H.-W. Klewitz, Die Abstammungder Kaiserin Beatrix, "Deutsches Archiv"VII 1944, pp. 210-1.
(378) Sembra volersi riferire al primo dei due Guglielmi (uterque Willemus) menzionati poco prima (par. 5), cio a Guglielmo III di Poitiers; ma dovrebbe in realt trattarsi di Guglielmo I conte di Arles (968-92), il vincitore di Frassineto (cfr. sopra, l. I, par. 9).
(379) Folco Nerra (cfr. sopra, nota 32) era nipote della madre di Costanza, Adelaide d'Angi.
(380) L'assassinio di Ugo conte di Beauvais fece scandalo, anche perch il mandante diede poi rifugio e aperta protezione agli esecutori materiali del crimine. Ugo aveva sostenuto la causa della seconda moglie del re, Berta, contro la terza, Costanza, e fu quindi assassinato dai fautori del partito di quest'ultima nel 1008. Per un'equa soluzione della vertenza si adoper Fulberto di Chartres (The Letters and Poems of Fulhert of Chartres, ed. F. Behrends, "Oxford Medieval Texts", Oxford 1976, p. 26). Cfr. Halphen, Le comt d'Anjou cit., pp. 32-3; Pfister, Etudes, p. 41 sgg.
(381) Cfr. sopra, l. II, nota 13.
(382) Enrico II.
(383) L'incontro avvenne nell'agosto 1023 sul Chiers, affluente della Mosa.
(384) Sir. 3, 20.
(385) Le phalerae erano ornamenti, spesso metallici, applicati alla testa e al petto del cavallo. Qui la costruzione latina, in cui lorica e galea devono essere ablativi dipendenti da faleratos, sembra indicare phalerae in forma di elmi e corazze a protezione degli animali.
(386) Il termine philaterium (grafia largamente attestata per phylacterium) indica una teca per reliquie (cfr. Du Cange, VI, p. 307). Il culto di san Vincenzo diacono di Saragozza (morto nel 304), protomartire di Spagna, si era diffuso fin dalla tarda antichit per tutto il territorio dell'Impero. Meno probabile che si tratti di Vincenzo di Agen, le cui reliquie erano conservate nell'abbazia di Conques.
(387) Per l'interpretazione del termine navis come "incensiera, turibolo", cfr. Du Cange, V, pp. 578-80.
(388) Cfr. sopra, l. II, nota 21.
(389) Rodolfo III, re di Borgogna (993-1032). Per l'identificazione che il cronista fa dell'Austrasia con la Borgogna, cfr. sotto, parr. 376 38; 1. V, parr. 17 e 22.
(390) Sancho III il Grande, re di Navarra (1000-35), re d'Aragona, conte di Castiglia. Cfr. sopra, l. II, nota 89.
(391) Trattazione che non sembra dipendere dai testi scientifici altomedievali, con cui pure concorda a grandi linee. Si veda ad esempio Isidoro, de natura rerum 26, 13 (ed. J. Fontaine, cit., pp. 272-4): Cometes stella est quae velut comas luminis ex se fudit. Hic cum nascitur, aut regni mutationem fertur ostendere aut bella et pestilentias surgere (cfr. anche Isidoro, Etymologiae III 71, 16). Qualche rapporto (anche per la forma cometis) si pu intravedere con Paolo Diacono, Historia Langobardorum IV 10 (M.G.H. SS. Lang., p. 120, 16-8), che sembra lasciare intendere una connessione tra l'apparizione di una cometa e la morte di un personaggio illustre: Inter haec sequenti mense Ianuario paruit stella cometis mane et vespere per totum mensem. Eo quoque mense defunctus est Johannes archiepiscopi Ravennae. Poich deve trattarsi di un'apparizione della cometa di Halley (agosto-settembre 989) abbiamo qui un notevole salto indietro cronologico rispetto al cap. precedente.
(392) Saint-Michel au Pril de la Mer, abbazia benedettina fondata originariamente nel sec. VIII e restaurata nel X, in localit Mont-Saint-Michel in Normandia (golfo di Saint-Malo, presso Avranches). L'anno dell'incendio  il 992, sotto l'abate Mainardo II succeduto l'anno prima allo zio Mainardo I. La ricostruzione fu patrocinata e soccorsa finanziariamente dal duca Riccardo II di Normandia sotto il successivo abate Ildeberto I (1009-23). Il monastero, legato da una sorta di gemellaggio a San Michele sul Gargano, era venerato, oltre che dai Normanni, anche dagli Anglosassoni, come attesta Guglielmo di Jumiges, Gesta Normannorum ducum V 4 (ed. J. Marx, "Socit de l'Histoire de Normandie", Rouen-Paris 1914, p. 76). Cfr. J. Laporte, "L'abbaye du Mont Saint-Michel aux Xe et XIe sicles", in Millnaire monastique du Mont Saint-Michel, I, Histoire et vie monastiques, Paris 1966, p. 64; J. J. G. Alexander, Norman Illumination at Mont St. Michel 966-1100, Oxford 1970, p. 7.
(393) Si riferisce al fenomeno delle maree sinodiche, cio alla variazione nell'ampiezza di marea - ossia nella differenza di livello tra alta e bassa marea - avente ritmo semimensile, coi massimi nelle sizigie (maree vive, coincidenti col novilunio e col plenilunio) e i minimi nelle quadrature lunari (maree morte, coincidenti coi quarti di luna). Per l'esposizione del fenomeno la fonte usata dal cronista sembra, pi che il de natura rerum di Beda (cap. 39, ed. C.W.Jones, C.C.L. 123 A, pp. 224-5), lo scritto pseudo-isidoriano di probabili origini irlandesi de ordine creaturarum 9, 4-7 (ed. M.C. Diaz y Diaz, Liber de ordine creaturarum. Un annimo irlands del siglo VII. Estudio y edicin critica, Santiago de Compostela 1972, pp. 148-50); fonte di ambedue pare 'Agostino Ibernico', De mirabilibus sacrae scripturae 1, 7 (P.L. XXXV, col. 2159). I termini malinae (maree vive) e ledones (maree morte) sono attestati sia in Beda sia nello ps.-Isidoro, oltrech in molte altre fonti, come nel de mundi celestis terrestrisque constitutione dello ps.-Beda, parr. 74-76 (ed. C. Burnett, "Warburg Institute Surveys and Texts" 10, London 1985, p. 24), e come nel lessico di Papia (Papias vocabulista, ed. B. Mombricio, riprod. Torino 1966, s. vv.). Per le innumerevoli attestazioni medievali dei due termini, cfr. Du Cange, V, pp. 196-7, 56-7; R.E. Latham, Revised Medieval Latin Word-List from British and Irish Sources, London 1965, pp. 287, 272.
(394) Il benedettino Abbone, nato verso il 940-45 e divenuto abate di Saint-Benoit-sur-Loire (Fleury) nel 988, mor nel priorato floriacense della Role (Gironda) che, come qui racconta il cronista, egli stava visitando per riformarlo (1004). Ebbe tra l'altro notevoli interessi matematici e astronomici e, in campo ecclesiastico, fu tra i massimi assertori dell'indipendenza del monachesimo cluniacense dall'autorit diocesana; fu in rapporti anche con Roberto II di Francia su cui esercit un notevole influsso. Si spiega quindi l'attenzione che Rodolfo qui gli dedica. Di Abbone era nota un'importante biografia redatta dal suo contemporaneo Aimoino di Fleury (P.L. CXXXIX, coll. 387-414). Cfr. P. Cousin, Abbon de Fleury-sur-Loire. Un savant, un pasteur, un martyr  la fin du Xe sicle, Paris 1954; Hourlier, Saint Odilon, pp. 71-2; e l'introduzione di A. Guerreau-Jalabert a Abbon de Fleury, Quaestiones grammaticales, "Auteurs latins du moyen ge" 1, Paris 1982.
(395) Nelle scuole monastiche del tempo si faceva ancora ricorso a questo antichissimo materiale scrittorio. Cfr. A. Blanchet, Tablettes de cire de l'epoque carolingienne, "Comptes-rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres" 1924" pp. 163-8; A. Petrucci, Le tavolette cerate fiorentine di casa Majorfi, "Note e discussioni erudite" io, Roma 1965, p. 17; qui sopra, p. XXVII.
(396) Tra il quarantesimo e il cinquantesimo giorno dopo Pasqua.
(397) Te Deum laudamus, inno liturgico di lode e di ringraziamento, secondo la prescrizione di san Benedetto (Regula monachorum 11, 8) si eseguiva alla fine dell'ufficio notturno, dopo l'ultima lezione del mattutino: Post quartum autem responsorium incipiat abbas hymnum "Te deum laudamus" (ed. R. Hanslik, C.S.E.L. 75, Vindobonae 19772, P-64).
(398) Cfr. nota precedente. La prima biografia di Benedetto da Norcia  costituita dal libro II dei Dialogi di Gregorio Magno.
(399) In effetti i calendari mozarabici in uso nella Spagna altomedievale fissavano l'Annunciazione al 18 dicembre; cfr. M. Frotin, Le Liber Ordinum en usage dans l'Eglise wisigothique et mozarabe d'Espagne du Ve au XIe sicle, "Monumenta ecclesiae liturgica" 5, Paris 1904, pp. 490-1. La liturgia mozarabica fu poi attaccata da Gregorio VII; si veda una lettera inviata nel 1074 da questo papa (Reg. I 64) ai re Alfonso VI di Leon e Sancho IV di Navarra per imporre in Spagna l'ufficio divino della Chiesa romana (ed. E. Caspar, Das Register Gregors VII., I, Buch I.-IV., "Ep. selectae in usum scholarum" 2, 1, Berlin 1920, riprod. Mnchen 1978, pp. 92-4). La liturgia romana soppiant quella mozarabica per decisione del concilio di Burgos (1085); ma questa persistette a Toledo fino al 1285. Cfr. anche C. Callewaert, Sacris erudiri, Steenbrugge 1940, pp. 449-506.
(400) Il soggiorno cluniacense del cronista pare sia da collocarsi tra il 1030 e il 1035 (cfr. Introduzione, p. XIV). Nello stesso periodo, intorno al 1032, il re di Navarra Sancho III (cfr. sopra, l. II, nota 89) inviava a Cluny il monaco Paterno, che in seguito, tornato in Spagna, promosse la riforma del monachesimo locale. Le stesse relazioni con Cluny ebbero i figli di Sancho III (cfr. Defourneaux, Les Franais en Espagne, cit., pp. 19-20). Il cronista fu dunque diretto testimone delle frizioni che la visita dei monaci spagnoli dovette suscitare sul tema degli usi liturgici.
(401) Il supradictus millesimus (s'intenda annus)  il 1000 dalla nascita di Cristo (cfr. sopra, par. 1). La possibilit di intendere infra come indicatore di sottrazione (quindi 1000 - 3 = 997)  manifestamente esclusa dalla presenza dell'espressione tercio iam fere imminente anno, che non avrebbe senso se non intendendo la data come il 1003, all'approssimarsi del terzo anno dopo il mille. Caratteristico il gusto di datare con questa precisione un avvenimento di portata generale come quello qui descritto (cfr., ad es., L. Grodecki-F. Miitherich-J. Taralon-F. Wormald, Il secolo dell'anno mille, Milano 1981, p. 33 sgg.); pi oltre (inizio di par. 19) si dir che nel 1008 l'opera di ricostruzione era gi avvenuta.
(402) Herv di Buzancais, nato verso il 960-70, dopo avere studiato a Fleury sotto la guida di Abbone, trascorse la maggior parte della sua vita come archiclavus, ossia tesoriere, di Saint-Martin a Tours. Fu personaggio di notevole spicco, anche culturale, nel mondo ecclesiastico dell'epoca: fond tra l'altro il monastero femminile di Beaumont-ls-Tours, e Aimoino di Fleury gli dedic la sua Vita Abbonis (ved. sopra, nota 59). Cfr. Manitius, Geschichte II, pp. 243-6; G. Oury, L'idal monastique dans la vie canoniale. Le Bienheureux Herv de Tours, "Revue Mabillon" LII 1962, pp. 1-31. La basilica di Tours era stata distrutta da un incendio verso il 994-97; Erveo fece radere al suolo quanto ne restava e ricostruire tutto ex novo; cfr. Oury, L'idal monastique cit., pp. 14-5.
(403) Tipico modo d'introdurre la biografia di un santo (vita et conversatio). Erveo fu infatti beatificato.
(404) Su questo invio in una scuola apparentemente laica  stato espresso scetticismo (Oury, L'idal monastique cit., p. 5). In effetti  da presumere che il cronista ricalchi qui il modello gregoriano della biografia di san Benedetto (cfr. sopra, nota 63) che si sarebbe allontanato coscientemente (scienter nescius et sapienter indoctus) dalla scuola cui era stato mandato. Cfr. Gregorio Magno, Dialogi II, prol. 1 (ed. Vogt, II, S.C. 260, Paris 1979, p. 127).
(405) L'espressione predictum monasterium parrebbe indicare un luogo gi menzionato; in realt l'autore in precedenza  rimasto nel generico: quoddam monasterium. Deve trattarsi di Saint-Benoit-sur-Loire (Fleury), che il cronista non nomina per discrezione: l'abate, fosse Amalberto o il suo successore Abbone, di fatto cedette alle pressioni della famiglia del giovane Erveo.
(406) Entr dunque in una comunit di canonici. Erveo rimase diacono per tutta la vita. Quanto all'epoca dell'entrata a Tours, secondo alcuni deve riportarsi a un periodo antecedente a Roberto II, ancora sotto Ugo Capeto; d'altra parte Erveo non compare nei documenti come tesoriere di Saint-Martin prima del 1001 (cfr. Oury, L'idal monastique cit., p. 9).
(407) L'anno  il 1014.
(408) San Martino di Tours.
(409) Il neutro contiguum sembra sottintendere tempus e reggere collecture messis, se il passo non  corrotto.
(410) Ossia: al momento presente si richiedono miracoli spirituali e non corporali.
(411) Il caso di ecclesiastici morti in guerra  ricordato sopra, l. II, parr. 18-9.
(412) Per il divieto posto agli ecclesiastici di combattere, cfr. sopra, l. II, nota 90. Il passo sembra derivare da Gregorio Magno, Dialogi II 17 (ed. Vog, cit., II, p. 192): Vix autem obtinere potiti ut mihi ex hoc loco animae cederentur (espressione attribuita a san Benedetto a proposito della prima distruzione di Montecassino e della sorte dei monaci). Secondo il racconto di Ugo di Tours, che scriveva pochi anni dopo la morte di Erveo, Dio concesse a san Martino di liberare dall'inferno tante anime quante persone avessero preso parte alla festa della consacrazione della basilica (cfr. Oury, L'idal monastique cit., pp. 16-7).
(413) Ecclesiastici e laici.
(414) Presso l'oratorio di San Basilio, a nord della basilica.
(415) In realt Erveo mor nel 1021 o 1022, sette o otto anni dopo la consacrazione.
(416) Per propinquare horam cfr, Virgilio, Aen. X 2.54. Tutto il finale della scena s'ispira al racconto di Gregorio Magno (Dialogi II 37) sulla morte di s. Benedetto (Hoffmann).
(417) Guglielmo da Volpiano (962-1031), figura di spicco nel movimento di riforma monastica tra X e XI sec, fu per un certo periodo una specie di padre spirituale di Rodolfo il Glabro, che dopo la sua morte ne diede un'importante biografia: Vita Willelmi abbatis (ed. N. Bulst, in "Deutsches Archiv" XXX 1974, pp. 462-87).
(418) Il monastero di Saint-Benigne a Digione, di origini tardo-antiche, fu riformato una prima volta secondo l'osservanza benedettina nella seconda met del IX sec; poi, nel 989, il vescovo Bruno di Roucy vi chiam Guglielmo con un gruppo di monaci provenienti da Cluny, che v'introdussero consuetudini cluniacensi. L'ordo di Saint-Benigne comprese vari priorati e abbazie, situate anche in Normandia e in Lotaringia. Guglielmo era entrato a Cluny nel 987 per iniziativa dell'abate Maiolo (cfr. sotto, par. 18). Sulla figura di Guglielmo, ved. Bulst, Untersuchungen.
(419) Il lavoro ebbe luogo in realt tra 1001 e 1018. Dopo le distruzioni dei secoli successivi restano avanzi importanti della "rotonda", capolavoro del protoromanico borgognone. Cfr. Vita Willelmi cit., 15.
(420) La traduzione si fonda sull'emendamento altenai. Qualora si volesse conservare il tradito alter, bisognerebbe interpretare: "che  ben difficile trovare un uomo capace di tanto".
(421) Il termine ordo, come pi sotto institutio (par. 17, inizio), designa qui il monachesimo benedettino di marca cluniacense, importato da Guglielmo a Saint-Benigne.
(422) Localit a una quindicina di chilometri da Torino sulla strada per Ivrea. Non si tratta peraltro dello stesso luogo dove fu costruita l'abbazia di Fruttuaria, che sorse presso il paese oggi chiamato San Benigno Canavese, a qualche chilometro da Volpiano. L'emendamento del tradito Vulpiam, sintatticamente insostenibile, si fonda anche sul passo parallelo del Chronicon sancti Benigni Divionensis (ed. E. Bougaud-J. Garnier, Chronique de l'abbaye de Saint-Benigne de Dijon suivie de la Chronique de Saint-Pierre de Bze, Dijon 1875, p. 155): praedium Vulpianum vocatum.
(423) San Benigno di Fruttuaria, fondato poco dopo il 1000. Qui si tace dell'appoggio dato alla fondazione dal "ribelle" Arduino d'Ivrea, zio materno di Guglielmo (cfr. sopra, nota 5); ma nella Vita Willelmi abbatis, cap. 20 (ed. Bulst cit., p. 478) il cronista parla diffusamente delle difficolt che ci caus a Guglielmo nei rapporti con l'imperatore Enrico II, presso il quale dovette discolparsi. Sulle implicazioni economiche e politiche della fondazione si rinvia a Bulst, Untersuchungen, p. 210.
(424) Sulla figura del primo abate di Fruttuaria (1023-41) ved. A. Wilmart, Auteurs spirituels et textes dvots du moyen ge latin. Etudes d'histoire littraire, Paris 1932 (riprod. 1971), pp. 71-6; Bulst, Untersuchungen, pp. 129-33.
(425) Si veda l'ampia esemplificazione data di questo nella Vita Willelmi. Egli fu tra l'altro abate di Bze in Borgogna e Fcamp in Normandia.
(426) Mauro, discepolo di san Benedetto gi menzionato da Gregorio Magno, fu identificato da Oddone di Glanfeuil (IX sec.) con un Mauro fondatore dell'abbazia di Glanfeuil (Vita sancti Mauri M.G.H. SS. XV, p. 463). Su tutta l'operazione e il suo significato, ved. H. Bloch, The Schism of Anacletus II and the Glanfuil Forgeries of Peter the Deacon, "Traditio" VIII 1952, pp. 182-221 (= Id., Monte Cassino in the Middle Ages, II, Roma 1986, pp. 969-77).
(427) Il monastero di Glanfeuil, situato tra Saumur e Angers in localit oggi detta Saint-Maur-sur-Loire, era stato ricostruito agli inizi del IX sec; nell'845 si data l'inventio della testa di Mauro, identificato col discepolo di Benedetto. Nell'862 il pericolo normanno indusse l'abate Oddone a trasferire il monastero a Saint-Pierre-des-Fosss, dove compose la Vita Mauri attribuendola al compagno di Mauro, Fausto (VI sec).
(428) Saint-Savin sur Gartempe, presso Poitiers. Cfr. Vita Hugonis Aeduensis, cap. IV (AA. SS. Bened., V, p. 93).
(429) Abbazia di origini merovingiche, distrutta nel sec. VIII e ricostruita nell'870 dal conte Badilone di Autun.
(430) Baume-les-Messieurs (o Baume-les-Moines), monastero sorto in et merovingia nella diocesi di Besanon, dopo essere stato distrutto nel 732 fu restaurato nel IX sec. e in seguito guidato da Bernone (cfr. sotto, par. 18).
(431) Il latino clueo, clueor, "aver fama", fu talora interpretato dai lessicografi medievali come equivalente a pollere, vigere e simili (cfr. G. Goetz, Corpus glossariorum Latinorum, VI, Lipsiae 1899, p. 224); onde il passaggio al valore qui postulato di "crescere" (cfr. Mittellateinisches Wrterbuch, II 5, Munchen 1973, coll. 731-2).
(432) Nato verso l'850, Bernone fu dapprima monaco a Saint-Martin di Autun (cfr. sopra, nota 94), donde si trasfer a Baume (cfr. nota 95), dove divenne abate nell'890; fond poi Cluny (910) e mor nel 927.
(433) Guglielmo il Pio, conte di Auvergne (898-918).
(434) Nato a Tours nell'879, vi divenne canonico; si fece in seguito monaco a Baume (e 902) e verosimilmente aiut Bernone nella fondazione di Cluny. Successe a lui nell'abbaziato cluniacense e mor nel 942.
(435) L'abbaziato di Aimardo dur formalmente fino al 965; ma egli si era da tempo associato Maiolo (entrato a Cluny nel 948) al governo dell'abbazia.
(436) Maiolo mor nel 994.
(437) L'emendamento di fructificatior in fructificantior si  reso necessario perch il verbo fructifico, largamente usato nella lingua biblica e patristica,  sempre intransitivo (per l'uso del participio, cfr. Ep. Col. 1, 10: in omni opere bono fructificantes). Resta qualche dubbio su spermologius: pare attestato solo il sost. spermologus ("seminatore della parola"); ma forse qui  avverbio. Placanica spiega il sost. in -logius per influsso del calco seminiverbius (Act. Ap. iy, 18).
(438) Cfr. sopra, par. 13.
(439)  la cattedrale di Sens.
(440) Arcivescovo di Sens dal 1000 circa al 1032.
(441) Conte di Sens dal 999 al 1012.
(442) Rainardo II, conte dal 1012 al 1055. Quest'ultima data  attestata dalla cronaca del monastero di Sainte-Colombe ("Chronique de Sainte-Colombe de Sens", in Bibliothque historique de l'Yonne, a cura di L.-M. Duru, I, Paris 1850, pp. 206-7) e ripresa nella cronaca di Saint-Pierre-le-Vif (Chronique de Saint-Pierre-le-Vif de Sens, dite de Clarius, ed. R.-H. Bautier-M. Gilles, "Sources d'histoire medievale" XI, Paris 1979, p. 124).
(443) Il venerd  detto il sesto giorno, dato che la domenica si considerava il primo giorno della settimana.
(444) Questa posizione polemica in favore di una giustizia pi umana sembra il riflesso del pensiero di Guglielmo da Volpiano, il quale, come racconta il nostro autore, fece una volta il miracolo di risuscitare un impiccato; cfr. Vita Willelmi abbatis 26 (ed. Bulst cit., p. 484): quem magistratus crimine convictum mortique suspensionis patibulo adiudicatum deliberaverat.
(445) Eco virgiliana: cruda deo viridisquesenectus (Aen. VI 304).
(446) Il tratto da meis a plantis sembra riprodurre il secondo emistichio di un esametro. Il passo potrebbe echeggiare in qualche punto Persio, I 98-101; cfr. sotto, 1. V, nota 20.
(447) La guerra ebbe luogo nel 1015; ne fu occasione una contesa tra Rainardo e l'arcivescovo di Sens Leoterico (cfr. sopra, nota 105) che provoc l'intervento del re. Cfr. Bur, Formation, p. 155.
(448)  possibile che questa data una volta tanto sia esatta (cfr. sotto, nota 118). Altre fonti parlano del 1007 o del 1010.
(449) Si tratta del califfo al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021), il sesto dei Fatimidi d'Egitto, noto persecutore di cristiani.
(450) Oggi Moutiers, localit a sud-ovest di Auxerre, presso Fontenoy (Yonne).
(451) A partire da testi molto antichi (Regula Magistri, Regula Benedicti) il termine gyrovagus designava la figura del monaco itinerante, un irregolare che non obbediva n al vescovo n a un abate.
(452) Il termine pittacium, traslitterazione dal greco p?tt?????, poteva indicare una lista di stoffa o di altro materiale; cfr. Ios. 9, 5. Il diminutivo qui usato  attestato ampiamente nel medioevo a designare oggetti assai vari (cfr. Du Cange, VI, pp. 338-9).
(453) La Rotonda fu in realt distrutta nel 1009, e restaurata nel 1048; cfr. M. Benvenisti, The Crusaders in the Holy Land, Jerusalem 1970, p. 68.
(454) Importante piazzaforte a una cinquantina di chilometri a ovest di Gerusalemme.
(455)  la prima grande esplosione antiebraica di queste zone. Un'altra ne seguir in occasione della carestia del 1033 (cfr. sotto, l. IV, parr. 9-13), nella ricorrenza del millenario dall'esecuzione di Ges; cfr. B. Blumenkranz, Histoire des Juifs en France, Toulouse 1972, p. 34; R. Chazan, Church, State, and Jew in the Middle Ages, New York 1980, pp. 293-300. Puntate antiebraiche sono gi presenti nel capitolo precedente (parr. 20 e 23). Cfr. anche Ademaro di Chabannes, Chron. III 47 (ed. cit., p. 175).
(456) La madre di al-Hakim era sorella dei patriarchi melkiti di Gerusalemme e Alessandria; cfr. C. Cahen, L'Islamismo, I, "Storia Universale Feltrinelli" 14, Milano 1969, p. 263. In effetti il padre di al-Hakim, al-'Aziz Bi'llah (975-96) era stato tollerante verso i cristiani, che aveva anche impiegato nell'amministrazione dello stato; aveva inoltre sposato una donna cristiana.
(457) Figura di fariseo che, segretamente convertitosi dopo un incontro con Ges (Ev. Io. 3, 1 sgg.), alla morte di quest'ultimo ne reclam il corpo insieme con Giuseppe d'Arimatea. Gli fu attribuito un vangelo apocrifo, Ada Filati o Evangelium Nicodemi, molto diffuso anche nel medioevo occidentale in versione latina.
(458) Cfr. sotto, l. IV, cap. VI.
(459) Le fonti pi accreditate datano l'avvenimento al 1022, che corrisponde all'anno del sinodo convocato a Orlans per decidere sull'eresia. Ci ha fatto propendere la maggior parte degli interpreti per una traduzione diversa, intendendo tertio de vicesimo come "ventitreesimo". Ma s' visto che i numerali non sono in Rodolfo espressi a capriccio: de indica sottrazione e infra addizione (cfr. sopra, nota 66). Il cronista  invece estremamente impreciso in fatto di cronologia; non sorprende perci che l'avvenimento sia stato qui anticipato di circa un quinquennio.
(460) Dell'eresia di Orlans parla un buon numero di fonti contemporanee, e lo stesso Glabro, impegnandosi nella confutazione delle tesi sostenute dagli eretici (cfr. sotto, parr. 28-30), dimostra l'importanza e l'eco di questo fenomeno. Tra gli autori che ne trattano sono importanti Ademaro di Chabannes, Chron. III 59 (ed. cit., pp. 184-5), Paolo monaco di Chartres (ed. B.-E.-C. Gurard, Cartulaire de l'abbaye de Saint-Pere de Chartres, "Collection des cartulaires de France", I, Paris 1840, pp. 109-15), Andrea di Fleury, Vita Gauzlini Floriacensis I 56 (ed. R.-H. Bautier-G. Labory, Paris 1969, pp. 96-102). L'esame pi equilibrato delle testimonianze  quello di R.-H. Bautier, "L'hrsie d'Orlans et le mouvement intellectuel au dbut du XIe sicle: documents et hypothses", in Actes du 95' Congrs National des Socits Savantes, Reims 1970. Section de philologie et d'histoire jusqu' 1610, I, Enseignement et vie intellectuelle (IXe-XVIe sicle), Paris 1975, pp. 63-88; qualche fonte in traduzione  data da Wakefield-Evans, Heresies, pp. 74-81, 665-7.
(461) Le fonti principali danno ai due capi i nomi di Lisoio e Stefano, non Eriberto (questo viceversa  il nome del prete di Rouen menzionato poco pi avanti). Stefano era in effetti capo della scuola dell'abbazia di Saint-Pierre-le-Puellier (cfr. sotto, par. 27), funzione che il cronista attribuisce a Eriberto.  dunque probabile che Rodolfo abbia confuso i due nomi.
(462) Riccardo II, duca di Normandia.
(463) Il sinodo di Orlans ebbe luogo nel dicembre 1022.
(464) Sainte-Croix era in realt il nome della cattedrale di Orlans, e Lisoio faceva parte dei canonici locali. Cfr. sopra, l. II, par. 9.
(465) Saint-Pierre-le-Puellier, abbazia benedettina di Orlans. Cfr. sopra, l. II, par. 8; e qui, nota 126.
(466) Tra le molte interpretazioni date dell'eresia di Orlans menzioniamo almeno: Ilarino da Milano, Le eresie popolari del secolo XI, nell'Europa occidentale, "Studi gregoriani" II 1947, pp. 43-89; Morghen, Medioevo, p. 206 sgg.; Cracco, Riforma, pp. 411-77; Violante, Studi, pp. 97-8; E. Werner, Hresie, pp. 35-7; M. Lambert, Medieval Heresy: popular movements from Bogomil to Hus, London-New York 1977, pp. 24-36; H. Taviani, Le mariage dans l'hrsie de l'an mil, "Annales" XXXII 1977, pp. 1074-89; Manselli, Eresia, pp. 154-8; E. Werner-M. Erbstsser, Ketzer und Heilige. Das religise Leben im Hochmittelalter, Wien-Kln-Graz 1986, pp. 71-2; A. Vauchez, "Diables et hrtiques", in Santi e demoni, "Settimane del CISAM" 36, Spoleto 1989, pp. 573-607; H. Fichtenau, "Die Ketzer von Orlans", in Ex ipsis rerum documentis. Festschr. Zimmermann, Sigmaringen 1991, pp. 417-27. L'accusa ricorrente nelle fonti  quella di manicheismo. Sar da rilevare il carattere esoterico e iniziatico di questa eresia, coltivata da dotti chierici e canonici; inoltre la sua impostazione fondamentalmente spiritualistica, con un indirizzo di forte rigorismo e con evidenti implicazioni teologiche. Sembra che venisse accentuata l'unit di Dio a scapito della trinit e in particolare dell'incarnazione e della redenzione; ci conduceva a negare in blocco o quasi i sacramenti.
(467) Cfr. 1 Ep. Cor. 11, 19: Nam oportet et hereses esse ut et qui probati sunt manifesti fiant in vobis. La traduzione tien conto, oltre che del diverso testo della citazione in Rodolfo, dell'interpretazione che del termine haeresis si dovette dare in quel momento. Cfr. H. Grundmann, Movimenti religiosi nel Medioevo, trad. it. Bologna 1974, p. 49; Cracco, Riforma, p. 427. Tutto questo tratto apologetico (parr. 28-30) riflette il pensiero di Odilone, secondo Hourlier, Saint Odilon.
(468) L'argomentazione pare per qualche aspetto anticipare la teoria delle rationes necessariae che inducono a sostenere l'esistenza di Dio, elaborata in seguito da sant'Anselmo (Proslogion 2-3).
(469) Cfr. sopra, 1.1, parr. 25-6.
(470) Tipica dell'alto medioevo  l'insistenza su questa teologia dell'ordo (e degli ordines), sulla rigida disposizione gerarchica di tutto il creato.
(471) Cfr. sopra, l. I, par. 26 fine.
(472) La dottrina della ragione umana come immagine di Dio e fattore di superiorit sugli animali, come in generale la teoria della posizione intermedia della mente umana tra esseri superiori e inferiori, risale principalmente ad Agostino (de vera religione, de libero arbitrio; cfr. anche de civitate Dei XI 27; Enarrationes in Psalmos 14, 4, C.C.L XXXVIII, Turnholti 1956, p. 89).
(473) Il supplizio fu eseguito il 28 dicembre 1022; cfr. A. Borst, Die Katharer, "Schriften der M.G.H." 12, Stuttgart 1953, p. 76, nota 13. Fu questo il primo caso di eresia punito in Francia con la morte sul rogo.
(474) Sulle nozze tra Roberto il Pio e Costanza, cfr. sopra, par. 7. Oltre ai tre figli di cui si parla qui (parr. 32-4), il quarto fu Oddone (Eude).
(475) La regina Costanza, madre di Ugo.
(476) L'incoronazione ebbe luogo il 9 giugno io 17, giorno di Pentecoste.
(477) Cfr. Terenzio, Eun. 812-3: Novi ingenium mulierum: / nolunt ubi velis, ubi nolis cupiunt ultro. La citazione  fatta a memoria o forse di seconda mano.
(478) Il trono imperiale era rimasto vacante dopo la morte di Enrico II il 13 luglio 1024 (cfr. sopra, fine di par. 4).
(479) Ugo il Grande, duca dei Franchi (cfr. sopra, 1.1, nota 23).
(480) Questa concezione di origine biblica  spiegata pi avanti (fine di par. 38).
(481) La morte di Ugo avvenne il 17 settembre 1025. Par di vedere in questo passo un frammento di poesia dattilica: illum mors invida mundo / subripuit.
(482) Qui fratres deve designare i monaci del cenobio dove allora dimorava l'autore, non gi i fratelli del defunto. Ugo era premorto al padre, che sarebbe stato il naturale committente della composizione poetica, qualora essa risalisse a una richiesta della famiglia.
(483)  un esempio Aiplanctus, redatto in trimetri giambici ritmici riuniti in quartine monorime. Come di consueto, la cesura  fissa tra la quinta e la sesta sillaba del verso, e nell'ultimo verso della seconda strofa  segnata dall'unico iato di tutto il pezzo (iati ed elisioni sono evitati). Contro la tradizione di questo metro sono qui presenti versi parossitoni (2, 2; 3, 1 e 3; 4, 1; 5, 2). Le rime sono monosillabiche. Questo genere di planctus per un singolo personaggio si riallaccia al canto per la morte di Erico del Friuli, scritto da Paolino d'Aquileia (strofe di cinque versi dello stesso tipo di questi, ma sempre proparossitoni), e a quello per la morte di Carlo Magno, del cos detto 'anonimo di Bobbio' (distici di trimetri ritmici sempre proparossitoni seguiti da un ritornello). Cfr. D. Norberg, L'oeuvre potique de Paulin d'Aquile, Stockholm 1979, pp. 100-2; M.G.H. P.A.C. I, pp. 435-6.
(484) Se  esatto quanto  stato detto in precedenza sulla sua incoronazione a dieci anni d'et nel 1017, Ugo mor a diciotto anni, non a ventotto. Se questi versi fossero stati scritti subito dopo l'avvenimento, come le circostanze farebbero supporre, sarebbe difficile pensare a un lapsus dell'autore e bisognerebbe correggere ter in bis, come suggeriscono gli Haudiquier. Scettico in proposito Petit, Glaber, pp. 296-7.
(485) Credo che l'uso del plurale (palatiis, ultimis) dipenda qui da necessit di rima; altrimenti bisogna intendere: "in tutte le corti", "presso i popoli pi lontani"
(486) Il sole lascia la costellazione del Leone per congiungersi alla Vergine il 23 agosto.
(487) Cfr. sopra, nota 146. La rima  qui imperfetta.
(488) Al defunto, ovviamente.
(489) Saint-Corneille fin dal IX sec. funzionava come cappella palatina annessa alla reggia di Compigne, e fu sede di una comunit di chierici secolari.
(490) L'annessione del ducato al regno di Francia tramite la nomina di Enrico era avvenuta nel 1 o 15.
(491) L'incoronazione ebbe luogo il 14 maggio 1027. Per seminarium discordiae cfr. Gen. 37, 5 (Hoffmann).
(492) Dreux (Eure-et-Loir)  situata a un'ottantina di chilometri a ovest di Parigi; Avallon a sud-est di Auxerre; Beaune tra Digione e Chalon-sur-Sane.
(493) Eco, non si sa se diretta, di Lucano, Bellum civile I 1. L'espressione lucanea era correntemente intesa come riferita a una guerra pi atroce di quelle civili, in quanto combattuta non solo fra concittadini ma fra stretti parenti (Cesare e Pompeo erano suocero e genero).
(494) Guglielmo da Volpiano, che in quel torno di tempo (1030) era abate di Saint-Benigne. Cfr. sopra, par. 16. Sull'episodio ved. Pfister, Etudes, pp. 80-2; Bulst, Untersuchungen, p. 70.
(495) Il 20 luglio 1031.
(496) La pace fu raggiunta nel 1032; per ottenerla Enrico I invest Roberto del ducato di Borgogna (cfr. sotto, inizio di par. 37). Folco Nerra era zio di Costanza, madre di Enrico e Roberto.
(497) La morte di Costanza avvenne infatti nel luglio 1034, forse a Melun.
(498) Leoterico, divenuto arcivescovo di Sens nel 1001, mor nel 1032. Per i suoi rapporti con Fulberto di Chartres, di cui era metropolita, cfr. Manitius, Geschichtell, pp. 683-5.
(499) Enrico I per la sede metropolitana di Sens design Gelduino, contro Mainardo che era stato eletto dal clero e dal popolo di Sens.
(500) Oddone (Eude) II di Blois.
(501) Oddone si era impadronito delle contee di Troyes e Meaux nel 1023, dopo la morte del conte Stefano I (cfr. sopra, par. 5). Re Roberto cerc invano di opporglisi.
(502) Moglie di Oddone (Eude) I di Blois, spos, dopo la morte di questo, re Roberto II il Pio. Era figlia di Corrado il Pacifico re d'Arles (937-93).
(503) Nonno di Oddone II e padre di Oddone I era stato Tebaldo di Chartres (cfr. sopra, par. 5).
(504) Rodolfo III di Borgogna (cfr. sopra, nota 54).
(505) Psalm. 21, 29 (pi vicino al testo del Salterio ebraico); Dan. 4, 14.
(506) Sir. 6, 17: secundum illum erit amicus illius.
(507) Enrico II era figlio di Enrico I, duca di Baviera, e di Gisella, sorella di Rodolfo III di Borgogna. Ved. tav. geneal. III.
(508) Corrado II il Salico (1024-39) spos un'altra Gisella, figlia di Gerberga (sorella di Rodolfo III) e di Ermanno duca di Svevia. Questo matrimonio era l'unico titolo, bench assai debole, addotto da Corrado per la successione al regno. Cfr. R. Poupardin, Le royaume de Bourgogne (888-1038). Etude sur les origines du royaume d'Arles, Paris 1907, p. 151.
(509) Bar-le-Duc, tra Toul e Chlons-sur-Marne, a ovest di Nancy. Il cronista si riferisce ad avvenimenti che vanno dalla morte di Rodolfo III (1032) alla morte di Oddone II (1037).
(510) La cospirazione contro Corrado II era guidata dall'arcivescovo milanese Ariberto d'Intimiano, dopo il fallito assedio di Milano ad opera di Corrado nella primavera 1037. "Re d'Austrasia" vale re di Borgogna (cfr. sopra, nota 54).
(511) Davide.
(512) Psalm. 72, 18 (testo del Salterio gallicano).
(513) Gozilone, duca della Bassa Lorena, acquis l'Alta Lorena nel 1033 alla morte del duca Federico II; mor nell'aprile 1044. Non si comprende da dove il cronista abbia ricavato il nome Retia usato per designare la Lotaringia; cfr. sotto, l. IV, nota 113.
(514) La battaglia decisiva, in cui Oddone trov la morte, fu combattuta a Bar-le-Duc il 15 novembre 1037. Cfr. Bur, Formation, p. 173.
(515) Ruggero fu vescovo di Chlons-sur-Marne dal 1008 al 1042; Riccardo, abate di Saint-Vanne a Verdun e di Saint-Pierre a Chlons, mor nel 1046.
(516) Saint-Martin-le-Haut (Marmoutier). Sull'atrio del monastero come luogo privilegiato per le sepolture, e sull'uso di atrium come sinonimo di cimitero, cfr. Du Cange, I, p. 454.
(517) Cfr. Exod. 20, 5; Num. 14, 18; Deut. 5, 9.
(518) Non  chiaro perch qui si definisca tertius lo stesso Oddone detto pi sopra secundus (cfr. par. 5); a meno che, essendo stato nominato nel frattempo un altro Oddone, l'abate di Cluny (cfr. par. 18), Oddone di Blois sia stato retrocesso all'ultimo posto nella serie.
(519) Tebaldo di Chartres apparve sulla scena gi nei primi decenni del X sec. (nel 930 era conte di Chartres e di Blois); mor nel 975. Poich in precedenza (par. 5) il cronista aveva detto che figlio di Tebaldo era Oddone I padre di Oddone II - relazione di parentela ribadita qui sotto, a chiusura di par. 39 -, bisogna supporre che il termine trinepos qui usato indichi "nipote" nel senso di "figlio del figlio" in opposizione a nepos come "figlio del fratello o della sorella" (cfr. sopra, note 172-3 e contesto), ossia "rappresentante della terza generazione" contando come prima quella stessa del nonno.
(520) Arnolfo I il Vecchio succedette a Baldovino II come conte di Fiandra nel 918; mor nel 964.
(521) Guglielmo dalla Lunga Spada. Fu assassinato il 17 dicembre 942.
(522) Qui seu ha il valore di aut: disgiuntivo, non esplicativo. Il re di Francia era allora Luigi IV d'Oltremare; ma Ugo il Grande, a detta dello stesso cronista (sopra, 1.1, par. 6), aveva in mano le redini del regno.
(523) Ottone I il Grande era nato nel novembre 912 e quindi all'epoca della battaglia di Soissons (923) era ancora fanciullo. Sulla questione si veda sopra, 1.1, nota 25.
(524) Riccardo I Senza Paura, duca di Normandia; cfr. sopra, l. I, nota 84.
(525) Eriberto II.
(526) Leudegarda. Sulle reali circostanze della vicenda e sugli errori qui commessi dal cronista basti il rinvio a Bur, Formation, p. 114, nota 96.
(527) L'espressione in calce tertii libelli ha fatto supporre al Sackur - non si sa se a ragione - che il libro III finisse qui, e che il par. 40 sia stato aggiunto in un secondo momento. Si veda Sackur, Studien, pp. 395-6.
(528) Guglielmo da Volpiano. La reazione dell'abate alle nuove mode  descritta dal nostro autore anche in Vita Willelmi abbatis 25 (ed. Bulst cit., p. 482), con le parole pronunciate da Guglielmo stesso nell'omelia per la consacrazione della nuova basilica di Saint-Benigne a Digione: Non... aspicitis... que scissure et detruncationes vestium rabidissime? Que attonsure per cervices virorum, quam turpis in barba orripilatio maxillarum? E proseguiva deplorando anche il modo di parlare e di gestire venuto di recente in uso. Nello stesso periodo Sigefredo di Gorze (abbazia nei pressi di Metz, essa pure legata all'attivit riformatrice di Guglielmo) in una lettera a Poppone di Stavelot (ed. W. Giesebrecht, Geschichte der deutschen Kaiserzeit, II, Leipzig 18855, pp. 714-8) dice cose molto simili. Verso la fine del secolo la corrente delle mode prese la direzione opposta: tutti gli abiti si allungarono. Il significato di queste vivaci reazioni si pu cogliere, per un verso, in funzione di una societ molto conservatrice basata sulle consuetudini, in cui l'aspetto era importante anche per distinguere gli status sociali, ad es. il laico dal chierico e dal monaco; per altro verso in ragione di forti divisioni municipali e regionali, per cui, come il borgognone Rodolfo fa qui apprezzamenti violentemente negativi verso i Provenzali e i Pittavini, cos Ademaro di Chabannes fa lo stesso, nel medesimo periodo, nei confronti dei Borgognoni; e cos via. Cfr. H. Platelle, Le problme du scandale: les nouvelles modes masculines au XIe et XIIe sicles, "Revue belge de philologie et d'histoire" LUI 1975, pp. 1071-96; R. Fossier, Enfance de l'Europe, Xe-XIIe sicles. Aspects conomiques et sociaux, "Nouvelle Clio" 17, II, Paris 1982, p. 894.
(529) Il passo  in esametri quantitativi. Oltre ad alcuni allungamenti di sillabe brevi in cesura, si nota al v. 8 una falsa quantit in nec, a meno che l'iniziale h- di horrent non si consideri consonante. Al terz'ultimo verso la parola consuetudo  scandita come pentasillabo , ovvero il verso  spondeiazon.
(530) Cfr. sopra, l. II, parr. 13-5, 19, 21; l. III, parr. 9-10, 19-22.
(531) Anno 1033. Cfr. sotto, parr. 9-17, 24-6.
(532) Cfr. sopra, l. III, par. 4 (fine).
(533) Non vi fu in realt una vera e propria rottura nella continuit dinastica, anche se con Enrico II si estinse la linea maschile della dinastia sassone. La lotta tra primates cui si fa cenno sia in Rodolfo sia in Vipone (Gesta Chuonradi II, ce. 1-2, ed. H. Bresslau, Die Werke Wipos, "Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum" 61, Hannover 19153 [rist. 1956], pp. 9-20) pare nulla pi che un abbellimento retorico; cfr. Schieffer, Heinrich IL, pp. 384-5.
(534) Cfr. sopra, l. III, par. 38. Era pronipote di Liutgarde (figlia di Ottone I) e di Corrado di Lorena, e nipote di Ottone di Carinzia (cfr. tav. geneal. III). Unico concorrente fu l'altro Corrado ("il Giovane"), pure pronipote di Liutgarde, il quale alla fine rinunci.
(535) Gisella (cfr. sopra, l. III, nota 173), nata intorno al 990, vedova di Ernesto I duca di Svevia (morto nel 1015), aveva sposato Corrado II in terze nozze (1017) malgrado l'opposizione, pare, dello stesso Enrico II. Gli sposi erano ambedue congiunti di Enrico I - Corrado in quinta generazione, Gisella in quarta - in tal modo da rendere l'unione impugnabile secondo il diritto canonico perch compresa tra i gradi di parentela proibiti. Sul problema generale cfr. G. Duby, Il cavaliere, la donna, il prete. Il matrimonio nella Francia feudale, trad. it., Roma-Bari 1984 (Paris 1981), pp. 49-76. Si veda inoltre E. Brandenburg, Probleme um die Kaiserin Gisela, "Verhandl. der Schsischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Klasse" LXXX 1928, n. 4.
(536) L'incoronazione ebbe luogo nella cattedrale di Magonza ad opera dell'arcivescovo Aribone l'8 settembre 1024. Aribone rifiut d'incoronare la regina a causa dell'impedimento cui si  pi sopra fatto cenno; ma le fonti pi vicine ai fatti dicono che Gisella venne incoronata poco dopo nella cattedrale di Colonia dal pi malleabile arcivescovo Pellegrino. Ved. H. Bresslau, Jahrbcher des deutschen Reichs unter Konrad II., I, Leipzig 1879, pp. 28, 34-7 e 351; N. Bischoff, Uber die Chronologie der Kaiserin Gisela und ber die Verweigerung ihrer Krnung durch Aribo von Mainz, "Mitteilungen des Instituts fr Osterr. Geschichtsforschung" LVIII 1950, pp. 285-309.
(537) Le fonti pi accreditate dicono che Corrado cal in Italia attraverso il Brennero e che nel marzo 1026 arriv a Verona (cfr. Bresslau, Jahrbcher cit., p. 121). L'indicazione di Rodolfo (Curia Gallorum) parrebbe alludere, per quanto oscuramente, a Coira (Chur), in effetti collocata sulla via per lo Spluga che conduce al lago di Como (a meno che non abbia ragione il Du Cange, II, p. 669, e VII, p. 239, nell'identificare la localit con Roncaglia, nei pressi di Piacenza!). Dell'incontro col papa a Como parla solo il Glabro; e certo Corrado II aveva buoni rapporti con la chiesa di Como (cfr. Bresslau, loc. cit.).
(538) Giovanni XIX (1024-33), di nome Romano (cfr. sotto, par. 4).
(539) Cfr. sopra, l. III, par. 38.
(540) Sul palazzo cfr. sopra, l. III, par. 1. Sulla vicenda si veda inoltre Vipone, Gesta Chuonradi, cap. 12 (ed. Bresslau cit., p. 33).
(541) Le altre fonti parlano di presa per assalto del castello d'Orba (Capriata o Castelletto d'Orba, oggi in provincia di Alessandria); a Ivrea Corrado arriv nel dicembre 1026 (Bresslau, Jahrbcher cit., p. 125).
(542) L'incoronazione avvenne il 26 marzo 1027, giorno di Pasqua.
(543) Vipone (Gesta Chuonradi, cap. 16, ed. Bresslau cit., p. 36) dice soltanto che anche Gisella fu incoronata.
(544) Eustazio (1020-25), elemosiniere della cappella imperiale.
(545) Basilio II, allora al culmine della sua potenza, guardava all'Italia come meta di prossime conquiste.
(546) Nei territori dell'Impero d'Oriente o legati ad esso. Per il corrispettivo politico di questa divisione cfr. sopra, 1.1, par. 16.
(547) Sull'autenticit storica di questa ambasciata si discute da tempo, essendo Rodolfo l'unica fonte primaria a darne notizia: Ugo di Flavigny, che pure la riferisce (Chronicon II 17, M.G.H. SS. VIII, p. 392), sembra dipendere interamente dal Glabro. Ad es. F. Dvornik, "Constantinople and Rome", in Cambridge Medieval History IV 1, Cambridge 19662, p. 460,  incline a credere al cronista; radicalmente avverso Michel, Weltreichs- und Kirchenteilung, pp. 61-3. Se  autentico un documento conservato nell'archivio della Cattedrale di Bari, in quel periodo papa Giovanni XIX riconobbe il titolo di metropolita assunto dal vescovo di Bari, capitale dei possedimenti bizantini d'Italia; cfr. J. Gay, L'Italie meridionale et l'Empire byzantin (867-1071), Paris 1904, p. 427. Ci sembra confermare una tendenza al riavvicinamento tra le due Chiese. Ved. anche K.-J. Herrmann, Das Tuskulanerpapsttum (1012-1046): Benedikt VIII, Johannes XIX., Benedikt IX., "Ppste und Papsttum" 4, Stuttgart 1973, pp. 63-6.
(548) Sentenza che deriva in ultima istanza da passi di autori classici: cfr. Virgilio, Aen. III 56-7: Quid non mortalia pectora cogis, / auri sacra farnesi; Ovidio, Met. 1131: amor sceleratus habendi (III 620: praedae... caeca cupido); Maximian. III 73: auri caecus amor.
(549) Il proverbio sembra dipendere dal mito di Danae, rinchiusa in una torre di bronzo e tuttavia raggiunta da Giove tramite una pioggia d'oro. Orazio ne ricava note sentenze sull'onnipotenza del denaro (Carm. III 16, 9-11): Aurum per medios ire satellites / et perrumpere amat saxa potentius / ictu fulmineo (riguardo a perrumpere saxa lo ps. Acrone annota: munitiones expugnare). Cfr. anche Apul. Met. IX 18: cum... auro soleant adamantinae etiam perfringi fores. Non trovo attestazioni della sentenza in questa precisa forma.
(550) La polemica contro i papi simoniaci in Rodolfo il Glabro (cfr. sotto, l. IV, par. 17; 1. V, par. 26) dipende dall'influsso di Guglielmo da Volpiano; cfr. Vita Willelmi abbatis 19 (ed. Bulst cit., p. 477) e Bulst, Untersucbungen, pp. 251-2.
(551) Ev. Matth. 16, 18: "lei"  la Chiesa.
(552) Oltre a Guglielmo da Volpiano (cfr. sopra, nota 21), Ugo di Flavigny dice che tra gli oppositori al progetto vi fu anche Riccardo abate di Saint-Vanne (cfr. sopra, l. III, nota 180). In effetti le correnti contemporanee di riforma monastica facevano perno sul valore universale dell'autorit pontificia.
(553) Anton Michel (Weltreichs- und Kirchenteilung, pp. 56-8) cerca di dimostrare che la lettera  un falso fabbricato dal cronista, ma gli argomenti linguistici e stilistici non appaiono persuasivi. Cfr. anche L. Brhier, Vie et mort de Byzance, "L'volution de l'humanit" 32, Paris 1948, p. 221.
(554) Giovanni XIX, succeduto al fratello Benedetto VIII (11 giugno 1024). Nel ms. P la prima mano aveva scritto, qui e pi avanti (cfr. nota 31), Gregorius (il nome di suo padre) in luogo di Iohannes. Le correzioni si devono a mani coeve, sebbene non a quella dell'autore.
(555) 1 Tim. 5, 1.
(556) 2 Ep. Cor. 12, 11.
(557) Ev. Marc. 8, 27 (cfr. Ev. Matth. 16, 13; Ev. Lue. 9, 18).
(558) Sebbene l'espressione ex fide fuerit possa avere ascendenze bibliche (ad es. Ep. Gal. 3, 7-12; Ep. Rom. 3, 26; 4, 16, ecc.), si preferisce intendere ex fide nel senso di ex bona fide, ossia sincerit, lealt, franchezza.
(559) Il suono, chiaro o cupo, simboleggia le conseguenze, positive o negative, del comportamento del capo della Chiesa sulla comunit dei fedeli. L'espressione ad viam mandatorum Dei gradiendam sembra derivare da Ps. 118, 35.
(560) Cfr. sopra, nota 25. In effetti Giovanni XIX, nel succedere al fratello Benedetto VIII, era passato direttamente dallo stato laicale al soglio pontificio. Anche qui la prima mano del ms. P aveva scritto Gregorius invece di Iohannes e Iohannis invece di Benedicti (errori corretti sempre da mani coeve ma non da quella dell'autore). Se l'intrusione di un Gregorio in questo contesto non dipendesse dal nome del padre di Benedetto VIII e Giovanni XIX, come pi sopra notavamo, potrebbe darsi che il lapsus fosse un riflesso delle polemiche sull'elezione di Gregorio VI (1044-46; cfr. sotto, par. 17, e 1. V, par. 26), mentre Gregorio V (996-99) non sembra poter entrare in causa. Effettivamente Gregorio VI giunse al soglio pontificio mediante l'elargizione di denaro, mentre della simonia attribuita dal Glabro a Giovanni non si hanno testimonianze. Ci conferma la datazione di questa parte della cronaca intorno al 1044 proposta da diversi critici moderni. Si pu supporre che la correzione dell'errore sia stata ordinata, ancorch non materialmente eseguita, da Rodolfo stesso.
(561) L'uso di assumere un nuovo nome non risaliva in sostanza oltre la met del X sec. (Giovanni XII).
(562) Localit oggi non pi identificabile con sicurezza (Monforte d'Alba?), situata allora nella diocesi di Asti. La qualifica di gens Longobardorum si applicava a una popolazione sparsa su un territorio pi vasto della moderna Lombardia, ossia a gran parte della Pianura Padana. Il termine castrum o castellani, qui come altrove, poteva designare, oltre al castello in senso stretto, anche l'agglomerato di case che eventualmente lo circondava.
(563) Descrizione del tutto infondata di questa eresia: "Rodolfo Glabro ci d notizie cos poco attendibili e cos infarcite di elementi fantastici, da porci in guardia nei riguardi della validit delle sue testimonianze anche su tutte le altre correnti eterodosse del tempo" (R. Morghen, "L'eresia nel medioevo", in Id., Medioevo, p. 208). Pi seria e precisa la testimonianza di Landolfo Seniore, Historia Mediolanensis II 27, III 19-20 (M.G.H. SS. VIII, pp. 65-6, 87-9; trad. ingl. con comm. in Wakefield-Evans, Heresies, pp. 86-9), che parrebbe basata sugli interrogatori cui l'arcivescovo di Milano Ariberto sottopose Gerardo, capo della setta; ma si vedano in proposito le obiezioni di O. Capitani, "Storiografia e riforma della Chiesa in Italia", in La storiografia altomedioevale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XVII, Spoleto 1970, pp. 619-20, il quale esprime "l'impressione che siano elementi per cos dire 'teorici' della Pataria a fornire, a posteriori, un contenuto dottrinale ai Montefortini, nella ricostruzione di Landolfo". Cfr. Violante, "La povert nelle eresie del secolo XI in occidente", in Id., Studi, pp. 98-102; G. Conterno, Catari a Monforte, "Bollettino della Societ per gli studi storici... della provincia di Cuneo" LX 1969, pp. 25-33; C. Thouzellier, "Tradition et rsurgence dans l'hrsie medievale", in Ead., Hrsie et hrtiques. Vaudois, cathares, patarins, albigeois, "Storia e letteratura" 116, Roma 1969, pp. 6 e 9; Cracco, Riforma, pp. 417-8, 465, 469-73; H. Taviani, Naissance d'une hrsie en Italie du nord au XIe sicle, "Annales" XXIX 1974, pp. 1224-52; Werner, Hresie, pp. 26-8; Manselli, Eresia, pp. 151-66; E. Werner-M. Erbstsser, Ketzer und Heilige. Das religiose Leben im Hochmittelalter, Wien-Kln-Graz 1986, pp. 74-5. L'espressione curri Iudeis non sembra da intendersi nel senso che questi eretici celebrassero i loro sacrifici insieme con gli Ebrei, ma che tali sacrifici avessero qualcosa in comune con quelli praticati dagli Ebrei. Si osservi un uso simile di curri poco pi oltre, nello stesso par. 5: et mirum diu mihi curri ceteris fuit, ossia "tanto per me quanto per gli altri".
(564) Olderico Manfredi (Manfredi II), titolare della marca arduinica (1001-35) e di quella d'Ivrea (dal 1013), e il fratello Alrico, vescovo di Asti (1008-34), furono impegnati nelle lotte politiche ed ecclesiastiche nell'Italia settentrionale all'inizio del secolo; ved. O. Capitani, Storia dell'Italia medievale, Roma-Bari 1986, pp. 137-63.
(565) La scena  intesa come cerimonia di consolamentum cataro da C. Violante, La societ milanese nell'et precomunale, Bari 1974, p. r.-1-L. - S'interpreta tota familia non come riferito ai diavoli che accompagnavano la donna (la schiera di questi  detta dapprima exercitus e poi, ripetutamente, globus), ma come indicante il personale che assisteva il malato e che ricompare alla fine dell'episodio (domestici). Si evita cos la difficolt in cui s'incorre supponendo che i diavoli, arrivati con la donna, siano usciti sempre con lei per poi rientrare, non si vede a quale scopo. Evidentemente i diavoli, che solo il malato vedeva, sono rimasti nella stanza e, quando egli  rimasto solo, gli si sono avvicinati (quoque non significa certo "di nuovo", rursus, bens  una delle molte particelle usate dall'autore per legare un periodo a quello precedente; non c' quindi nulla che indichi un ritorno). D'altronde non si dice che la familia sia uscita precisamente dalla casa come la donna, ma che, come lei, lasci solo il malato: i servi dunque si sono ritirati in altre stanze, da cui verranno pi tardi richiamati dal padrone stesso.
(566) Corrado II il Salico fu eletto re di Germania il 4 settembre 1024. Sulle vicende che condussero all'incoronazione imperiale si veda il resoconto assai ostile dato dal cronista pi sopra, par. 1. L'intervento diabolico nell'elezione di Corrado  significativo dell'opposizione da lui incontrata negli ambienti monastici favorevoli alle riforme. Cfr. sotto, 1. V, par. 25.
(567) Ossia il demonio, che per primo ingann l'umanit (data l'identificazione tra il diavolo e il serpente del Genesi).
(568) Secondo il cronista, a Basilio II, morto nel 1025, sarebbe succeduto mediante un assassinio Michele IV, asceso in realt al trono nel 1034. Prima di quest'ultimo avevano regnato Costantino VIII (1025-28) e Romano III Argiro (1028-34). Le fonti bizantine dicono che Romano III, non Basilio II, sarebbe stato avvelenato da Michele IV; forse la confusione tra Basilio e Romano si deve al fraintendimento del titolo attribuito correntemente a ogni monarca bizantino, basileus (Pognon). Il titolo di cubicularius corrisponde a quello di ciambellano o maiordomus.
(569) La frase ricalca Gregorio Magno, Dialogi IV 40, 9 (ed. Voglie cit., III, p. 144): de quo nimirum constat quia pro nobis ista, non pro se viderat. Cfr. sotto, 1. V, par. 7.
(570) Cfr. Deut. 13, 1-3 (passo qui non citato ad verbum, ma fortemente parafrasato).
(571) I vocaboli tumulus e cinte, secondo un uso di tradizione classica, designano metonimicamente "tomba" e "resti mortali". E stato a ragione osservato che il cronista non  sempre un credulo relatore di prodigi e visioni, ma esercita in vari casi una notevole facolt critica. Cfr. Rousset, RaoulGlaber, pp. 8-9.
(572) Come apparir dalla continuazione del racconto (par. 8), Stefano si riferiva a Giusto di Beauvais, leggendario fanciullo martire dell'epoca di Diocleziano. Ved. M. Coens, Aux origines de la cphalophorie. Un fragment retrouv d'une ancienne passion de S. Just, martyr de Beauvais, "Analecta Bollandiana" LXXIV 1956, pp. 86-114. il suo culto era connesso con Auxerre, donde il cronista proveniva; ma and ben oltre il territorio gallico.
(573) Mentre non vi sono dubbi sull'identificazione di Saint-Jean-de-Maurienne (Savoia) e Grenoble (Isre), rimangono incertezze circa il toponimo Utzetica, visto che Uzs (Gard)  in tutt'altra zona, non lontano da Nimes. I relativi vescovi in quel tempo erano: Umberto di Vienne (Grenoble), Tebaldo (Maurienne) e forse Ugo (Uzs).
(574) Peggiorativo per "concili"; cfr. Du Cange, II, p. 478.
(575) Cfr. sopra, nota 35.
(576) A Susa, situata nel punto in cui dalla valle della Dora Riparia si dipartiva la via per il Moncenisio e la valle dell'Are (donde il diretto interesse che alla vicenda dovevano avere i vescovi di Maurienne e Grenoble: cfr. sopra, nota 44), il monastero di San Giusto fu fondato nel 1029, e l'atto di fondazione, dovuto ad Alrico vescovo di Asti, a suo fratello Olderico Manfredi e alla moglie Berta,  datato al 9 luglio. Cfr. C. Cipolla, Le pi antiche carte diplomatiche del monastero di S. Giusto di Susa (1029-1212), "Bullettino dell'Istituto Storico Italiano" XVIII 1896, pp. 7-115 (testo del documento a pp. 68-75). Ma la consacrazione ebbe luogo in ottobre (cfr. par. 8).
(577) Guglielmo da Volpiano.
(578) Chierici e laici.
(579) Per la verit la Passio s. Iusti colloca il martirio il 18 ottobre; ved. l'edizione dei due testi relativi in AA. SS. Boll., oct. VIII, Bruxelles 1853, pp. 338-42, e la discussione sugli sviluppi della leggenda ibid., pp. 323-37. Quanto all'anno, cfr. sopra, nota 47. Non conclusive le argomentazioni addotte a favore del 1028 dalla Vogelgsang, Chronist, p. 28 e nota 20.
(580) Il termine, che gi nell'antichit poteva designare genericamente individui dalla pelle scura, qualifica in genere, nei testi medievali, figure diaboliche.
(581) Si nota dunque il permanere nelle campagne di antichi culti pagani, come gi avevano osservato Agobardo di Lione, Raterio di Verona e altri. Sul problema dei miracoli e delle profezie "malvage" che pur si avverano, si veda anche la presa di posizione pi avanti, 1. V, fine di par. 1.
(582) Romanus orbis qualifica i territori che si consideravano eredi a vario titolo dell'Impero d'Occidente.
(583) Benedetto VIII, morto il 9 aprile 1024.
(584) Roberto II il Pio mor il 20 luglio 1031.
(585) Fulberto mor il 10 aprile 1028.
(586) Per l'edizione della biografia di Guglielmo da Volpiano, cfr. sopra, l. III, nota 82.
(587) Neustria era la denominazione tradizionale che indicava la parte occidentale del regno franco fin dal VI sec; qui designa genericamente un'ampia zona della Gallia nord-occidentale.
(588) Il monastero di Fcamp (Seine-Maritime), il cui abbaziato venne affidato a Guglielmo perch lo riformasse, era situato sulla costa della Manica tra Le Havre e Dieppe. L'indicazione della distanza da Rouen  corretta.
(589) Si assiste dunque al primo formarsi di un patrimonio taumaturgico sulla tomba del maestro del cronista.
(590) La grande carestia del 1032-33  rievocata anche dal contemporaneo Andrea di Fleury, Miracuk s. Benedicti n (ed. E. de Certain, Les miracles de saint Benoit, Paris 1858, pp. 234-6), che ne colloca l'inizio al periodo della morte di re Roberto. L'attendibilit delle descrizioni qui date dal Glabro  difesa da R. Fossier, Enfance de l'Europe, Xe-XII' sicles. Aspects conomiques et sociaux, "Nouvelle Clio" 17, II, Paris 1982, pp. 116 e 140, bench non manchino precedenti letterari che possono averle influenzate (cfr. Gregorio di Tours, Historiae VII 45; il particolare dell'infelix lolium dipende da Virgilio, Ed. V 37 e Georg. I 154, come osserva Placanica). Altra carestia era stata descritta in precedenza (cfr. sopra, l. II, par. 17).
(591) Si parla di grano, evidentemente. Il modius (moggio) in et antica era una misura di capacit per cereali corrispondente a 1. 8, 75 e a 16 sextarii (staia); le misure poi variarono secondo le epoche e i luoghi. Il solidus, secondo la riforma monetaria carolingia basata sull'argento, corrispondeva a 1/20 di libra e a 12 denarii.
(592) Ossia meditando sui propri peccati e pentendosi. Se invece semetipsum si riferisse a Dio - data la confusione, tipica del latino tardo e medievale, tra dimostrativi e riflessivi -, il senso sarebbe: "se non invocando Lui stesso".
(593) In altre parole: diversamente dai periodi di normalit, era pi frequente che venisse sequestrato un viaggiatore di passaggio che un animale lasciato incustodito.
(594) Tournus (Sane-et-Loire) era situata tra Mcon e Chalon-sur-Sane.
(595) Ottone II conte di Mcon, figlio del conte Guido e nipote di Ottone-Guglielmo (cfr. sopra, l. III, nota 33). Guido era premorto di un ventennio al padre Ottone-Guglielmo, che mor il 21 settembre 1026 dopo aver associato al governo della contea Ottone IL Cfr. M. Chaume, Les origines du duch de Bourgogne, I, Dijon 1925, pp. 487-8; R. Poupardin, Le royaume de Bourgogne (888-1038). Etude sur les origines du royaume d'Arles, Paris 1907, pp. 229-30.
(596) Per il termine subsecivus, derivato dal linguaggio degli agrimensori romani, ved. Isidoro di Siviglia, Etymologiae XV 13, 15: agri quos in pertica divisos recusant quasi steriles velpalustres.
(597) Il fine di soccorrere i poveri che giustificava l'accumulazione di ricchezze nelle chiese era stato sottolineato ad es. da Ambrogio, Epistolae 18, 16: possessio ecclesiae sumptus est egenorum.
(598) L'espressione clandestina calamitas richiama quella usata in precedenza (l. III par. 26 rr. 30-1) clandestina pestis, dove per altro l'aggettivo  appropriato al contesto, mentre qui ci attenderemmo sulle prime l'esatto contrario ("manifesta"). La spiegazione sta probabilmente - come segnala V. Secol - nel fatto che qui si echeggiano passi del Nuovo Testamento, quali 2Ep. Pet. 3, 9-12, dove  prospettata in chiave escatologica la visione del Signore che arriver di sorpresa (ut fur, clandestinamente) e degli sconvolgimenti immani che questo arrivo provocher. In tale prospettiva  vista la carestia del 1032-33.
(599) Is. 9, 13. - Poco sopra, levarent corda cum manibus ad Dominum echeggia la Bibbia, Ier. 3, 41 (Hoffmann).
(600) La data 1033  confermata da altre fonti; cfr. sopra, nota 61 e E. Sackur, Die Cluniazenser, II, Halle 1894, p. 219, nota 3.
(601) Le origini di questa fondamentale serie di concili - che ebbe importanza incalcolabile nella storia della chiesa di Gallia e negli sviluppi dell'intera societ, contribuendo alla formazione del "sistema delle virt cavalleresche" - vanno rintracciate alcuni decenni addietro rispetto alla data fornita qui dal cronista: a partire dai concili di Charroux (circa 989-91), di Narbona (990) e di Limoges (994) fino a quelli di Verdun-sur-le-Doubs (1021 o 1022) e Limoges (1031). Oltre alla testimonianza di Rodolfo si conserva in particolare un gruppo di omelie tenute in occasione di quest'ultimo concilio e redatte forse da Ademaro di Chabannes (P.L. CXLI, coll. 115-24). Importa principalmente che in quelle sedi si stipularono veri e propri patti, che impegnavano non solo gli ecclesiastici, ma anche cavalieri e contadini, costituendo delle organizzazioni a difesa della pace. Cos nel movimento entrava l'intero popolo, che ne era direttamente investito, e la pax Dei, cio promossa da vescovi e abati, subentrava alla pax regis imposta dai sovrani carolingi, dando cos una forte spinta a favore dell'indipendenza dell'organizzazione ecclesiastica dai poteri locali: direzione verso cui puntava la riforma cluniacense. Cfr. Pfister, Etudes, p. 164 sgg.; Erdmann, Entstehung, pp. 53-7; E.R. Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern-Mnchen 19634, pp. 506-21; B. Tpfer, Volk und Kirche zur Zeit der beginnenden Gottesfriedensbewegung in Frankreich, Berlin 1957, p. 59 sgg.; H. Hoffmann, Gottesfriede und Treuga Dei, "Schriften der M.G.H." 20, Stuttgart 1964, pp. 54-6; H.E.J. Cowdrey, The Peace and the Truce of God in the Eleventh Century, "Past and Present" XLVI 1970, pp. 42-67; F. Cardini, Le crociate tra il mito e la storia, Roma 1971, pp. 21-4; Id., Alle origini della cavalleria medievale, Firenze 1981; K.F. Werner, "Le rle des vques dans le mouvement de paix...", in Mediaevalia Christiana. Hommage  R. Foreville, a cura di CE. Viola, Tournai 1989, p. 157. Sul momento successivo della "tregua di Dio", cfr. sotto, 1. V, par. 15.
(602) Ecclesiastici e laici.
(603) Il venerd, perch l'inizio della settimana era la domenica.
(604) Il sabato.
(605) Il passo, testualmente non esente da qualche dubbio, sembra indicare un atteggiamento interessante sotto il profilo della mentalit: si reputa pi attendibile, come prova dell'intervento soprannaturale, una guarigione che dia segni tangibili del proprio svolgimento, piuttosto che un'altra il cui procedere sia del tutto privo di tracce.
(606) Il giubileo ebraico era osservato ogni cinquant'anni. Per tale occasione il Signore aveva prescritto a Mos: Non seretis neque metetis; sponte in agro nascentia et primitias vindemiae non colligetis ob sanctificationem tobelei, sed statim ablata comedetis (Levit. 25, 11-2).
(607) Cfr. 2 Ep. Pet. 2, 22 (Prov. 26, 11).
(608) Cfr. Deut. 32, 15: incrassatus est dilectus, et recalcitravit; incrassatus, inpinguatus, dilatatus, dereliquit Deum factorem suum.
(609) Cfr. sopra, nota 73.
(610) Is. 24, 2. Nel versetto precedente il profeta diceva: Ecce Dominus dissipahit terram et nudabit eam, et adfliget faciem eius et disperget habitatores eius. Cfr. anche Os. 4, 9.
(611) La citazione (Eccl. io, 16), per adattarsi al contesto, va completata: Vae tibi, terra, cuius rex est puer.
(612) Si parla di Benedetto IX (1032-45), nipote di Benedetto VIII e Giovanni XIX (cfr. sopra, note 25 e 31) e figlio del potentissimo conte Alberico III di Tuscolo. Si allontan da Roma una prima volta nel 1037-38 (cfr. sotto, par. 24; oggi si dubita che in tale occasione egli sia stato cacciato) e poi di nuovo nel settembre del 1044 (questa volta la cacciata  certa; cfr. anche qui sotto, 1. V, par. 26, dove lo stesso cronista dice che fu eletto a dodici anni, non a dieci, mentre alcuni critici moderni pensano che pi probabilmente fosse un adulto, ancorch giovane: R.L. Poole, Benedict IX and Gregory VI, "Proceedings of the British Academy" VIII 1917, p. 217, poi in Id., Studies in Chronology and History, ed. A.L. Poole, Oxford 1934, pp. 203-4; Herrmann, Das Tuskulaner papsttum, cit., pp. 20-2); torn infine per poco sulla scena nel 1047-48 dopo la morte di Clemente II, ma senza successo. Per una equilibrata rivalutazione di questo pontefice cfr. O. Capitani, Storia dell'Italia medievale, Roma-Bari 1986, pp. 262-6; inoltre H. Zimmermann, Papstabsetzungen des Mittelalters, Graz-Wien-Kln 1968, pp. 120-39; O. Capitani, in Dizionario biografico degli italiani, VIII, Roma 1966, pp. 354-66.
(613) Cfr. sopra, l. II, cap. VI.
(614) Os.8, 4.
(615) Poich non sembra proprio che la ben calibrata successione delle coordinanti sintattiche (primitus... deinde... post hec... ad ultimum) sia mera variazione per non solum... sed etiam o simili, converr rilevare quanto qui sottolineato dal cronista: il carattere originariamente popolare e di massa del movimento. Si noti, a conferma di ci, il primo esempio citato, riferito a un quidam Letbaldo senza altre qualificazioni. Quanto alla posizione "strategica" di questo capitolo - tra il V dedicato alla pace di Dio promossa all'interno della cristianit, e il VII che riferisce di una guerra tra cristiani e saraceni e dei vantaggi anche economici che ne trasse l'abbazia di Cluny -, essa ha indotto taluni a vedere nel pellegrinaggio uno strumento concepito dai Cluniacensi per preparare la guerra santa contro gli infedeli. Tali conclusioni sono per affrettate: in particolare nella prima met del sec. XI lo iato tra pellegrinaggio e guerra santa era ancora profondo, come ammonisce Erdmann, Entstehung, p. 281; n si  autorizzati a considerare il movimento cluniacense come organizzatore delle guerre contro i musulmani in area spagnola (cfr. sotto, par. 22), forzando i termini del rapporto tra Cluny e i cristiani in Spagna quali sono prospettati dal Glabro (Erdmann, Entstehung, pp. 60-1).  tuttavia incontestabile il formarsi ora di un clima generale di cui la pace di Dio, la guerra agli infedeli e i pellegrinaggi in Terrasanta sono elementi di spicco, e in cui Odilone di Cluny occupa una posizione centrale (Erdmann, Entstehung, pp. 2.81-3). Cfr. sopra, l. III, fine di par. 15; ved. inoltre P. Alphandry, La chrtient et l'ide de croisade, I, Les premires croisades, a cura di A. Dupront, Paris 1954, p. io sgg.; A. Dupront, "La spiritualit des croiss et des plerins d'aprs les sources de la premire croisade", in Pellegrinaggi e culto dei santi in Europa..., Todi 1963, p. 451 sgg.; H.E J. Cowdrey, Cluny and the First Crusade, "Revue bnd." LXXXIII 1973, p. 290 sgg.
(616) Cfr. Act. Ap. 1, 9 e 12; 1 Ep. Petr. 4, 5 (e il noto passo del Credo).
(617) Saint-Pierre de Bze, in origine abbazia benedettina appartenente alla diocesi di Langres, era situata sul fiume omonimo a una quarantina di chilometri a nord-est di Digione. Fondata nella prima met del VII sec, fu in seguito ripetutamente distrutta, tra l'altro dagli Ungari nel 939. Verso la fine del X sec. venne affidata alla guida di Guglielmo da Volpiano, allora chiamato da Maiolo a governare Saint-Benigne di Digione (cfr. sopra, l. III, par. 16), con l'appoggio del visconte di Digione Rodolfo il Bianco. Il soggiorno di Rodolfo a Bze (da collocarsi tra il 1025 e il 1028, secondo Vogelgsang, Chronist, p. 2.8, e Petit, Glaber, p. 191) viene oggi datato verso la met degli anni '30, subito prima del suo trasferimento a Auxerre: cfr. qui sopra, p. XIV; France, pp. XXIX-XXX; inoltre J. France, Rodulfus Glaber and the Cluniacs, "Journal of Eccles. History" XXXIX 1988, p. 498.
(618) Vescovo di Orlans dal 1021 al 1035.
(619) L'accensione "miracolosa" delle lampade nella chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme (in realt un abile trucco del clero locale)  narrata per la prima volta dal monaco franco Bernardo, pellegrino nell'anno 870: cfr. Itinerarium cap. 11, ed. T. Tobler-A. Molinier, Itinera Hierosolymitana, I 2, Genevae 1880, pp. 314-5, dove  detto tra l'altro che, in attesa del prodigio, si cantava il Kyrie eleison. Ma la storia dev'essere circolata in occidente fin dal VI sec, visto che se ne trovano tracce in Gregorio di Tours (Miraculorum lib. I 5, M.G.H. SS. Mer. I, pp. 489-90) e nell'agiografia merovingia. Per la bibliografia in merito cfr. G. Orlandi, "Temi e correnti nelle leggende di viaggio dell'occidente alto-medievale", in Popoli e paesi nella cultura alto-medievale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXIX, Spoleto 1983, pp. 557-8.
(620) Sembra traslitterazione approssimativa di ????? ????e ????s??: "Signore santo, abbi piet".
(621) P. B. Gams, Series episcoporum ecclesiae catholicae, Leipzig 19312, p. 452, colloca il patriarcato di Giordano a Gerusalemme genericamente dopo il 1024; V. Grumel, La chronologie, "Trait d'tudes byzantines" 1, Paris 1958, p. 452, non lo nomina neppure.
(622) Roberto II il Pio, re di Francia.
(623) Deve trattarsi di Costantino VIII (1025-28): la durata del suo regno fissa i limiti cronologici del viaggio di Odolrico.
(624) Roberto I era succeduto come duca di Normandia a Riccardo III il 6 agosto 1028. Cfr. tav. geneal. IV.
(625) Il termine donarium designava un dono votivo (ai templi, alle chiese): cfr. ad es. Exod. 35, 22.
(626) Il viaggio fu intrapreso nel 1034; la morte sopraggiunse il 2 luglio 1035.
(627) Moglie di Roberto era stata Estrith, sorella di Canuto il Grande re d'Inghilterra.
(628) Il latino odiendo sembra riflettere l'ant. fr. enui (< in odium), da confrontare con l'it. noia. Non avr quindi il valore forte che normalmente ha il verbo odi, ma quello di "provare fastidio" o simili.
(629) Guglielmo II il Bastardo, duca di Normandia dal 1035 al 1087, ossia Guglielmo I il Conquistatore, re d'Inghilterra dal 1066, fu generato a Roberto I da Arlette, figlia di un pellaio di Falaise; quando successe al padre non aveva ancora otto anni. Il suo nome ripeteva quello del trisavolo (quindi propriamente abavus, non atavus), il duca Guglielmo I dalla Lunga Spada (927-42), figlio del capostipite Rollone (cfr. sopra, l. I, par. 21; l. III, par. 39; tav. geneal. IV).
(630) Enrico I, figlio di Roberto II il Pio.
(631) Secondo lo stesso cronista, anche il duca Riccardo I Senza Paura sarebbe stato figlio naturale di Guglielmo dalla Lunga Spada; cfr. sopra, l. III, par. 39.
(632) Gen. 19-30; cfr. G. Duby, Il cavaliere la donna il prete, trad. it., Roma-Bari 1981, pp. 35-7.
(633) Le leggende legate alla madre di Costantino, Elena (e. 257-330), moglie "semilegittima" di Costanzo Cloro, cominciarono a circolare molto presto, fin dalla seconda met del IV sec, quando le fu attribuita la scoperta della Vera Croce a Gerusalemme.
(634) L'espressione satis caute pu anche intendersi "con grande acume" o "molto saggiamente".
(635) Secondo una concezione che si diffuse tra la tarda antichit e l'alto medioevo nell'ambito della letteratura apocalittica, l'Anticristo, creatura di Satana, apparir alla fine dei tempi, sedurr l'umanit e verr poi annientato dal ritorno del Cristo. Tra i testi che promossero tale concezione sono da ricordare, oltre a vari apocrifi, i fortunatissimi Moralia in Iob di Gregorio Magno (XIV 27, C.C.L. CXLIII A, p. 714; o meglio P.L. LXXV, coll. 1053-4). Cfr. H.D. Rauh, Das Bild des Antichrist im Mittelalter: von Tyconius zum deutschen Symbolismus, "Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters" N.F. 9, Mnster 1973; R.E. Lerner, Refreskment of theSaints, "Traditio" XXXII 1976, pp. 97-144.
(636) Cfr. Ev. Matth. 24, 24: Surgent enim pseudochristi et pseudoprophetae et dabunt signa magna et prodigia, ita ut in errorem inducantur, si fieri potest, etiam electi.
(637) Non sembra che il cronista abbia un'idea precisa della localit in cui questi fatti avvennero.  probabile che si abbia qui un'eco di scontri avvenuti in Spagna (forse assimilata alla zona africana per la presenza degli Arabi) dati i rapporti tra Cluny e la chiesa spagnola, alla cui riforma i cluniacensi parteciparono attivamente; cfr. P. Boissonnade, Cluny, la papaut et la premire grande croisade intemationale contre les Sarrasins d'Espagne, "Revue des questions historiques" LX (234) 1932, pp. 267-70. Il fatto pare da riferirsi al 1035 all'incirca; cfr. Sackur, Studien, p. 405, nota 2. Nello stesso anno Pisani fecerunt stolum in Africam ad civitatem Bonam; gratia Dei vicerunt illos (Annales Pisani, M.G.H. SS. XIX, p. 238).
(638) Cluny. Dedurre da questo passo una diretta promozione della guerra santa in Spagna o in zone limitrofe da parte dei Cluniacensi sarebbe avventato; cfr. sopra, nota 86.
(639) Dovrebbe trattarsi di Mudjahid, personaggio di origini cristiane: "liberto" di al-Mansur e governatore del distretto di Denia, si rese indipendente verso il 1010 e cre una sorta di principato marittimo comprendente, oltre a Denia, le Baleari. Mise piede in Sardegna nel 1015, ma ne fu scacciato dai Pisani e dai Genovesi l'anno seguente (cfr. Annales Pisani, loc. cit.; Hourlier, Saint Odilon, p. 106). Nel 1026 s'impadron per breve tempo di Cordova insieme con Khairan d'Almeria. Fu uomo di lettere oltre che guerriero; mor nel 1044-45. Cfr. E. Lvi-Provencal, s.v. "Mudjahid ", in Encyclopdie del Islam, III, Leiden-Paris 1936, p. 666; G. Scalia, "Epigraphica Pisana", in Miscellanea di studi ispanici, "Istituto di Letteratura spagnola e ispano-americana" VI, Pisa 1963, pp. 239-44 e 277-82.
(640) Credo che talenta sia indicazione generica di peso, come in Virgilio, Aen. XI 333: aurique eborisque talenta.
(641) L'espressione famosissime, ut decebat pu anche intendersi nel senso che il gesto in s fece scalpore, indipendentemente da qualsiasi volont di propaganda.
(642) Cfr. sopra, l. III, par. 38. Da questo nuovo passo geografico apprendiamo - a parte l'inedita etimologia di Rezia dal fiume Reno - che per il cronista, oltre alla "prima Rezia", che corrisponderebbe alla Lotaringia, esisteva una "seconda Rezia" in tutt'altra zona, sulle rive di un mare aquilonare certo molto distante dal Reno: nel Mecklenburg, sul Baltico, a ovest del basso corso dell'Oder. Forse il nome di quest'ultima Rezia dell'estremo nord pu connettersi con la popolazione locale dei Redari, confinanti coi Liutizi, o con la localit di Rethra, sede di un tempio pagano in questa zona (cfr. Grosser hist. Weltatlas, II, Mittelalter, ed. J. Engel, Mnchen 1970, carta 94a, C2). Notevole  che Paolo Diacono, autore noto a Rodolfo, dica: Duae provinciae, idest Retia prima et Retia secunda, Inter Alpes consistunt; in quibus proprie Reti habitare noscuntur (Historia Langobardorum II 15, M.G.H. SS. Lang., p. 82, 1-3); ma qui la collocazione geografica delle due regioni  corretta e inequivocabile.  pure assai dubbio che i Liutizi potessero essere definiti vicini dei Bavaresi, com' detto poco oltre.
(643) In effetti il nome della Lotaringia (la parte germanica del regno affidato a Lotario I nella divisione dell'Impero dell'843) si era "corrotto" in Lorraine. Cfr. sopra, 1.1, nota 32.
(644) Con la solita disinvoltura (ma era prassi che durava da secoli) si fa derivare Leutici da lutum, fango. Si tratta di una popolazione d'origine slava appartenente al gruppo dei Vendi.
(645) I Liutizi erano da tempo comparsi sulla scena politica, fin da quando, insieme coi Redari, si erano alleati col futuro imperatore Enrico II ottenendo di poter mantenere i loro culti pagani (trattato di Quedlinburg, 1003). Inizialmente l'alleanza fu rinnovata dal nuovo monarca Corrado II (Merseburg, febbraio 1025), ma un decennio pi tardi una serie di reciproci attacchi e scorrerie tra Liutizi e Sassoni costrinse l'imperatore a intervenire.
(646) Le due campagne condotte da Corrado di l dall'Elba risalgono al 1035 e al 1036.
(647) Non  neppure accertato se Corrado II, in questa seconda calata in Italia (dicembre 1036 - tarda estate 1038), sia giunto a Roma.  certo che s'incontr col papa Benedetto IX a Cremona (1037) e a Spello (Pasqua 1038), sebbene non sia provato che il papa fosse stato appena espulso da Roma e che il monarca l'abbia aiutato a recuperare il soglio pontificio (cfr. sopra, nota 83).
(648) Cfr. sopra, l. III, par. 8 (incontro tra l'imperatore Enrico II e il re Roberto II il Pio). L'incontro tra Corrado II e Enrico I di Francia ebbe luogo a Deville, sulla Mosa, nella primavera del 1033.
(649) Nelle vicende matrimoniali di Enrico I di Francia entrarono in realt due donne di nome Matilde. Nel maggio 1033, in occasione dell'incontro con Corrado II a Deville-sur-Meuse (cfr. nota precedente), Enrico si fidanz con la figlia di Corrado e Gisella, Matilde, che mor prima delle nozze. Dieci anni pi tardi, nel 1043, Enrico I s'incontrava a Ivois col futuro imperatore Enrico III e ne sposava la nipote, pure chiamata Matilde, la quale moriva l'anno seguente. Il re di Francia spos poi Anna, figlia di Jaroslav principe di Kiev.
(650) Si riferisce al 1033 gi sopra menzionato (parr. 14 e 23), anno in cui il 29 giugno cadeva effettivamente di venerd e c'era luna nuova. Conferma l'eclissi per questa data E. Millosevich, Benedetto IX e l'eclisse di sole del 29 giugno 1033, "Rendiconti dell'Accademia dei Lincei" IV 2, 1888, pp. 68-9.
(651) Era cio illuminato soltanto per una sottile falce nella zona pi alta ("eclissi anulare": Millosevich, p. 69).
(652) La prima cacciata di Benedetto IX - se di cacciata davvero si  trattato - avvenne in realt alcuni anni pi tardi (cfr. sopra, nota 83).
(653) Cfr. sopra, par. 23. La prima volta il papa fu sostenuto da Corrado II il Salico; la seconda volta, cacciato nel settembre 1044, sembra sia tornato con le sue forze al potere (marzo 1045), perch il nuovo imperatore Enrico III non discese in Italia prima del 1046 (cfr. sotto, 1. V, par. 26).
(654) Cfr. Apoc. 18, 5.
(655) Os. 4, 2.
(656) Il verbo improbo, se non  da emendare, va inteso nel senso di impropero sul modello di Sap. 2, 12: et improperat nobis peccata legis (cfr. l'it. "rimproverare").
(657) Cfr. 1 Ep. Cor. 5, 1: Omnino auditur inter vos fornicatio, et talis fornicatio qualis nec intergentes.
(658) Il 22 agosto cade di mercoled nel 1039, non nel 1037: dunque sei anni dopo il 1033, non quattro. L'anno dell'eclissi di sole  in effetti il 1039; cfr. T. von Oppolzer, Canon der Finstemisse, "Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Mathem.-Naturwiss. Classe" LII, Wien 1887, p. 214. D'altra parte gli avvenimenti elencati qui di seguito come "conseguenze" dell'eclissi vanno dal 1038 al 1040, ammesso che il cronista li datasse esattamente.
(659) Corrado II mor a Utrecht (si rammenti che per Rodolfo "Sassonia" vale genericamente per i territori germanici) il 4 giugno 1039. Cfr. sotto, 1. V, par. 14.
(660) Enrico III, designato dal padre a succedergli fin dal 1026 e incoronato re ad Aquisgrana nel 1028, non incontr difficolt ad essere riconosciuto dopo la morte del padre. Incoronato imperatore a Roma nel Natale 1046, mor il 5 ottobre 1056.
(661) Guglielmo IV (o VI), conte di Poitiers e duca di Aquitania (1029-38), detto il Grasso, fu preso prigioniero nella battaglia di Moncontour (1034) da Goffredo Martello, poi conte d'Angi (1041-60), figlio di Folco Nerra (cfr. sopra, l. II, par. 4).
(662) Cfr. sopra, l. II, nota 83.
(663) Rainaldo conte di Nevers, figlio di Landrico (cfr. sopra, l. II, par. 15), spos la figlia maggiore di Roberto il Pio, Advisa. Poich il cronista lo chiama conte di Auxerre, bisogna supporre che la monarchia di Francia, ancora detentrice del ducato di Borgogna, ne abbia staccato il comitato di Auxerre per darlo a Rainaldo. Questi mor nel 1038. Cfr. Sassier, Recherches, pp. 33-5 e 218.
(664) Saint-Germain a Auxerre.
(665) La morte di Folco Nerra risale al 1.1 giugno 1040; cfr. sopra, l. II, note 31 e 34; inoltre B.S. Bachrach, "The Pilgrimages of Fulk Nerra, Count of the Angevins, 987-1040", in Religion, Culture and Society in the Middle Ages. Studies in Honour of R.E. Sullivan, edd. T.T.X. Noble - J.J. Contreni, Kalamazoo 1987 = "Studies in Medieval Culture" XXVII1987, pp. 2.05-17.
(666) Cfr. sopra, l. II, cap. IV.
(667) La distribuzione della materia in questo libro si presenta in complesso anomala rispetto ai libri precedenti: pu darsi che l'incompiutezza dell'opera sia in parte la causa di questa singolarit. Manca nei manoscritti ogni indicazione d'inizio del capitolo I col relativo titolo, mentre il capitolo II s'inizia a circa due terzi del libro (par. 19). Si  pertanto deciso di far cominciare il capitolo I, sia pure ipoteticamente, in apertura del par. 14, perch solo in quel punto la narrazione riprende l'usuale andamento paracronologico mediante l'accurata precisazione di una data iniziale come punto fermo cui legare, almeno in apparenza, tutto il resto (cfr. il caso analogo di l. IV, par. 2 sgg.). Tutta la parte precedente (parr. 1-13) deve considerarsi come una lunga Premessa (si  visto che anche i libri III e IV cominciano ciascuno con un tratto proemiale che precede l'inizio del cap. I, con un procedimento visibile in altri testi, ad es. i Dialogi di Gregorio Magno) in cui vengono concentrati, per il loro valore esemplare, certi fatti eccezionali avvenuti all'autore stesso o ad altri: apparizioni, visioni, presagi, prodigi di varia natura, insieme con la discussione sul loro significato. Certo Rodolfo dovette attribuire grande importanza a questa parte dell'opera, che  tra le pi caratteristiche, e oggi pi citate, della storiografia di quest'epoca. D'altra parte la sua inusuale estensione (oltre met di quanto resta del libro!) fa supporre che questo libro finale sia stato inizialmente concepito dal suo autore come pi lungo degli altri.
(668) Il mattutino, ultima parte dell'ufficio notturno, di solito si eseguiva nella quarta vigilia della notte, subito prima del sorgere del sole; cfr. Regula Benedicti 8-13 (ed. Hanslik cit., pp. 58-69). Questa prima apparizione diabolica, priva di ogni indicazione del nome di chi l'aveva avuta e del monastero dove il visionario risiedeva, funge come da premessa alla triade di analoghe apparizioni sperimentate dall'autore stesso e descritte con grande icasticit subito dopo (parr. 2-5). Il cronista riferisce qui il contenuto della Visio Anselli: storia che era stata narrata dall'abate Oddone di Saint-Germain d'Auxerre all'epoca in cui il Glabro era presente nel monastero (dal 1035 circa in poi) e che fu messa per iscritto da un Ansellus scolasticus. Cfr. J. Leclercq, Une rdaction en prose de la 'Visio Anselli' dans un manuscrit de Subiaco, "Benedictina" XVI 1969, pp. 188-95.
(669) Cos la possibilit di un pentimento finale diventa strumento per giustificare le dissipazioni di un'intera esistenza. Il presentare questa concezione come un disegno diabolico ricorda per qualche aspetto ci che Dante dice della fine di Guido da Montefeltro (Inferno XXVII 79-129).
(670) La credenza nella discesa di Cristo all'inferno viene estesa dal demonio a ogni ricorrenza della Pasqua, e i suoi effetti a ogni cristiano senza eccezione. Tale dottrina era accreditata senza riserve nella Visio Anselli, apparentemente col benestare dell'abate di Auxerre. Per il cronista essa  un termine di riferimento polemico, ci che ancora una volta smentisce l'illimitata credulit a lungo attribuitagli dai critici moderni. Tra l'altro, mentre nella Visio il monaco resiste con successo alla tentazione diabolica di restare a letto, Rodolfo dice l'esatto contrario. Sulla questione si rinvia a R.A. Shoaf, Raoul Glaber et la 'Visio Anselli Scholastici', "Cahiers de civilisation medievale" XXIII 1980, pp. 215-9; Id., The 'Visio Anselli Scholastici'. Exegesis and Frustration of an Aethiop', "Mittellateinisches Jahrbch" XVII 1982, pp. 46-50.
(671) Ev. Matth. 27, 52. Il passo evangelico, riferito in realt ai fenomeni cosmici che accompagnarono la morte di Ges, viene interpretato dal cronista come opera dello stesso Cristo disceso all'inferno, quasi che al trasferimento di certe anime in paradiso si accompagnasse la resurrezione dei corpi. L'uso di questo passo di Matteo  sintomo delle difficolt che a lungo dovettero percepirsi per fondare su basi scritturali il descensus Christi ad inferos, presente nei Padri della Chiesa e nella liturgia antica, ma dipendente in realt dall'apocrifo Evangelo di Nicodemo (cfr. sopra, l. III, nota 122). Sulla questione ved. J.A. Me Culloch, The Harrowing of Hell, Edinburgh 1936; R.V. Turner, Descendit ad inferos. Medieval Views on Christ's Descent into Hell, "Journal of the History of Ideas" XXVII 1966, pp. 173-94. Notevole  che Rodolfo non si curi di controbattere la concezione della ricorrenza annuale della discesa all'inferno, ma reagisca solo all'eccesso nel numero dei salvati.
(672) Saint-Lger di Champeaux, piccolo monastero di fondazione carolingia non lontano da Digione, era caduto in rovina nel corso del X sec, alla fine del quale venne posto alle dipendenze di Saint-Germain di Auxerre. Rodolfo vi soggiorn per qualche tempo nel primo periodo della sua carriera monastica (circa 997-1010).
(673) Cfr. (forse) Giovenale 2, 21; n, 164.
(674) La formula echeggia certo Psalm. 50, 3, come osserva Placanica. L'inginocchiarsi ai piedi dell'altare, e il rimanere in quella posizione fino all'assoluzione impartita dal priore,  la penitenza prevista nel Liber tramitis (il codice delle consuetudini cluniacensi sotto Odilone) per il monaco che tarda a presentarsi al coro. Ved. Romagnoli, Le "Storie" di Rodolfo il Glabro cit., p. 15.
(675) Cfr. Psalm. 50, 7. L'espressione viene da alcuni interpretata come un riferimento a nascita illegittima, fors'anche da qualche ecclesiastico; ma secondo Placanica si allude al peccato originale.
(676) Date le precise abitudini del cronista, "quel luogo" dovrebbe designare l'ultimo luogo specificamente menzionato: ossia Saint-Lger a Champeaux, non Saint-Germain a Auxerre.
(677) Dopo l'allontanamento da Champeaux - o, secondo i pi, da Auxerre - il cronista trascorse un certo periodo (tra 1010 e 1016 all'incirca) presso l'abbazia di Moutiers-Saint-Jean detta Rome (cfr. sopra, l. II, par. 19), proprio allora passata alle dipendenze di Guglielmo da Volpiano. Intorno al 1016 Rodolfo dev'essersi trasferito a Saint-Benigne di Digione (cfr. sopra, l. III, note 82-4), dove rimase fin verso il 1030. Cfr. Vogelgsang, Chronist, p. 27 e note 16-7.
(678) Il termine bacallaris o baccalarius designava nella societ feudale un giovane aspirante al titolo di cavaliere che serviva sotto le insegne di un altro (cfr. Du Cange, I, p. 510; per gli sviluppi del termine in ambito universitario, G. Leff, Paris and Oxford Universities in the Thirteenth and Fourteenth Centuries. An Institutional and Intellectual History, New York-London-Sydney 1968, pp. 147-67); come se il diavolo dicesse: "il mio seguace". Si osservi, nelle parole del demonio, la tendenza all'iterazione, come nell'episodio precedente (par. 2: Non hic ultra manebis) e nel seguente (par. 5: ego sum, ego sum): del resto si tratta sempre dello stesso diavolo. La medesima tendenza  visibile, in particolari momenti, nei Dialogi di Gregorio Magno: cfr. ad es. IV 12, 4 e 16, 4 (ed. Voglie cit., III, pp. 50 e 64).
(679) Cfr. sopra, l. III, nota 115. In questo monastero Rodolfo dovette soggiornare per qualche tempo nell'ultimo periodo, quello in cui fece capo a Saint-Germain di Auxerre (dal 1036 circa in poi). Cfr. Vogelgsang, Chronist, p. 29.
(680) Un'altra possibile interpretazione di correptus  "rimproverato, redarguito".
(681) Cfr. (forse) Gregorio Magno, Dialogi IV 40, 1-2 e 12 (ed. Voglie cit., III, pp. 138-40 e 146).
(682) Bruno di Roucy, il potente vescovo di Langres (980-1016), cognato di Ottone-Guglielmo conte di Mcon (cfr. sopra, l. III, nota 35), era noto per le sue tendenze riformatrici sia all'interno del suo episcopato sia in campo monastico, di concerto con Maiolo di Cluny. Risale a lui la chiamata di Guglielmo da Volpiano alla guida di Saint-Benigne; in seguito affid allo stesso abate i monasteri di Bze, Rome, Saint-Michel a Tonnerre, Molesme. Cfr. M. Chauney, Deux vques bourguignons de l'an mil, "Cahiers de civilisation medievale" XXI 1978, pp. 385-8.
(683) Attestato gi nel 1002 come decano di Saint-Michel a Tonnerre (cfr. nota precedente).
(684) La notizia sembra frutto di una confusione tra Enrico I e Roberto II, perch al tempo dell'episcopato di Bruno, morto nel 1016, Enrico poteva avere al massimo otto o nove anni. La battaglia cui qui si allude dovrebbe collocarsi nella fase finale (1015-16) della lotta pi che decennale con cui Roberto II riusc ad annettersi il ducato di Borgogna (cfr. sopra, l. II, nota 85). Ma forse l'espressione sequenti anno  arbitraria, e qui si allude in realt ad avvenimenti del 1028-29 (di cui gi si  trattato sopra, l. III, parr. 35-6), determinati dallo scontro tra Enrico e Roberto, figli di Roberto II il Pio, e culminati in una sanguinosa battaglia che si combatt appunto presso Tonnerre; cfr. Petit, Glaber, pp. 297-8.
(685) La frase va unita in realt al par. 6, come ha fatto Tuniz. Rispettiamo qui la divisione in paragrafi dell'edizione Prou per comodit di consultazione. Per il modello dell'espressione cfr. sopra, l. IV, nota 40.
(686) L'espressione delumbe salivam  stata meccanicamente trasposta da un passo di Persio (I 104): summa delumbe saliva / hoc natat in labris (a proposito di parti poetici di scarsissimo valore), senza che ne fosse inteso appieno il senso. Lo stesso passo di Persio sembra echeggiato altrove: cfr. sopra, l. III, nota 111.
(687) Deve trattarsi del patrono della chiesa, Germano (prima met del V sec), che funge da intermediario tra i fedeli e Dio, come informa egli stesso subito dopo. Quanto al colore degli abiti, cfr. sopra, l. II, nota 93.
(688) A Auxerre Rodolfo trascorse la fase finale, e secondo i pi anche quella iniziale, della sua carriera monastica (cfr. sopra, note 11 e 13). Era quindi appropriato, accanto all'esaltazione di Cluny pi volte espressa (l. III, parr. 17-8; l. IV, par. 22; e qui a chiusura della Premessa, par. 13), dedicare una sezione all'elogio di Saint-Germain. Ma Rodolfo ne approfitta per regolare un conto personale.
(689) Gi poco dopo il 1003 un documento menziona un Alvalone, cavaliere, che insieme col figlio Bovone rinuncia a certi diritti illegittimamente da loro percepiti a Chny, villa appartenente all'abbazia di Saint-Rmy di Sens e situata a sud del Snonais, non lungi da Seignelay (la localit qui citata da Rodolfo, sita poco a nord di Auxerre). L'Alvalone nominato dal cronista sar dunque nipote del primo, e gi agli inizi del secolo esisteva un castello che era sede di una signoria laica nei pressi di Auxerre. Cfr. Sassier, Recherches, pp. 104-5. Quanto all'espressione confusio Silliniaci, pu forse alludere in modo particolare alla battaglia in cui Rinaldo conte di Nevers fu vinto e ucciso dall'esercito ducale (1040): battaglia che ebbe luogo a Seignelay, come si ricava dagli Annales Vizeliacenses, anno 1040: Renaldus comes filius Lanrici apu Silliniacum occisus est (Monumenta Vizeliacensia, ed. R.B.C. Huygens, C.C.C.M. XLII, Turnholti 1976, pp. 220-1). Cfr. ancora Sassier, Recherches, p. 105, nota 254.
(690) Il racconto sembra riferirsi a un periodo non recente: forse l'episodio risale a una decina d'anni prima rispetto alla stesura del libro V (verso il 1046), cio all'inizio del periodo finale a Auxerre. Cfr. Petit, Glaber, p. 294; Vogelgsang, Chronist, p. 29. Invece M. Prou, Inscriptions carolingiennes des cryptes de Saint-Germain d'Auxerre, "Gazette archologique" XIII 1888, pp. 299-303, tende a datare il lavoro di restauro eseguito da Rodolfo al 1002 circa.
(691) Cfr. sopra, nota 2.
(692) Ocra rossa usata per dipingere, in particolare sull'intonaco, come in questo caso.
(693) Cfr. sopra, nota 24.
(694) Forse l'immagine deriva da Exod. 13, 21-2 (Placanica): Dominus autem praecedebat eos ad ostendendam viam, per diem in columna nubis et per noctem in columna ignis.
(695) Ossia con l'avvento di Cristo. Rodolfo si misura qui come esegeta scritturale, sviscerando in qualche passo biblico valori allegorici e figurali.
(696) Cfr. Deut. 8, 3-10; 29, 5-6; Jos. 5, 12. - Per panis vivus (sotto, r. 245) cfr. Ev. Io. 6, 51.
(697) Cfr. Num. 31, 20-3; Levit. 6, 28; n, 33; 15, 12. Ma nessuno di questi passi corrisponde precisamente al nostro testo.
(698) Cfr. Exod. 4, 3-4.
(699) Ibid., 14, 26-31.
(700) Cfr. Ev. Matth. 14, 22-31.
(701) Prov. 25, 27.
(702) La concezione dell'indeperibilit delle specie eucaristiche sembra derivare dal "realismo eucaristico" che informa la presenza reale del corpo e del sangue di Cristo com'era stata teorizzata nel IX sec. da Pascasio Radberto e accolta, tra gli altri, da Oddone di Cluny. Ved. G. Picasso, "Riti eucaristici nella societ altomedievale", in Segni e riti nella Chiesa altomedievale occidentale, "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo" XXXIII, Spoleto 1987, II, pp. 505-32 (bibliografia).
(703) Ev. Io. 6, 55.
(704) L'espressione iure pu anche intendersi "in giudizio". Questo comunicarsi pubblicamente nel corso di un processo veniva in effetti usato talora come prova d'innocenza.
(705) Chalon-sur-Sane.
(706) L'abbazia benedettina di Saint-Martin de l'Ile-Barbe presso Lione. I miracoli connessi con l'eucarestia sono gi presenti nella cultura carolingia; ved. M. Cristiani, La controversia eucaristica nella cultura del secolo IX, "Studi medievali" s. III, IX 1968, pp. 167-233.
(707) La forma normale del vocabolo  neutra (corporale).  un panno di lino bianco a forma quadrata che si colloca sull'altare e su cui si mette l'ostia al momento dell'offertorio.
(708) L'abbazia di Moutiers-Saint-Jean (Rome) fu in effetti affidata per un certo periodo a Guglielmo da Volpiano, gi titolare dell'abbaziato di Saint-Benigne; cfr. sopra, nota 16, e Bulst, Untersuchungen, p. 64. Verso il 1015 Roberto il Pio gliela tolse. Rodolfo vi soggiorn tra il 1010 e il 1016 circa (cfr. sopra, nota 11).
(709) Presso Semur-en-Auxois, tra Auxerre e Digione.
(710) La vendetta divina pu dunque colpire indiscriminatamente, oltre il diretto responsabile, anche quanti gli stanno incolpevolmente vicini; da qui la necessit di far penitenza anche per peccati che non ci toccano direttamente. Aggiunge: "come i fatti dimostrarono" (cfr. Gen. 41, 13) evidentemente perch la vendetta del cielo non ebbe luogo; tipico argumentum ex silentio.
(711) Notizia confermata dal Liber tramitis aevi Odilonis, 12.6, ed. P. Dinter, Siegburg 1980, p. 187. La centralit della liturgia della messa  una delle caratteristiche che qualificavano il monachesimo cluniacense; cfr. Ph. Schmitz, "La liturgie de Cluny", in Spiritualit cluniacense, Todi i960, pp. 85-99. Risale in particolare all'impulso di Odilone l'iniziativa di celebrare messe in suffragio delle anime dell'aldil; cfr. Hourlier, Saint Odilon, pp. 116-7. Una versione analoga dello stesso aneddoto  presente nella Vita Odilonis di Iotsaldo di Cluny (II13, P.L. CXLII, coll. 916-7), dove si parla di un religioso di Rodez il quale, tornando da un pellegrinaggio a Gerusalemme, s'imbatt in un eremita che abitava in un'isoletta del Mar Ionio; e un'altra versione ancora in un'epistola di un certo Burcardo (trascritta dal Mabillon in P.L. CXLII, coll. 878-9), dove il pellegrino, sempre di ritorno dalla Terrasanta,  un miles Voltensis (ossia legato a Lavote-Chilhac, Haute-Loire, priorato cluniacense fondato da Odilone; cfr. ibid., col. 86 z) che, perdutosi in una foresta, vi trov l'eremita.
(712) Il terminus paschalis corrisponde al plenilunio (14 giorno del ciclo lunare) che ricorre a partire dall'equinozio primaverile (21 marzo): la Pasqua veniva fissata alla prima domenica dopo tale data. Effettivamente la Pasqua del 1041 corrisponde al giorno qui indicato: poich il plenilunio ricorreva di sabato e coincideva col 21 marzo, la Pasqua cadeva il 22 marzo: la pi precoce possibile, come subito dopo viene precisato.
(713) I termini communis e embolismus (dal greco ??????"intercalare") sottintendono annui e indicano, rispettivamente, l'anno lunare normale, comprendente 12 lunazioni (= 354 giorni) e l'anno che ha una lunazione di pi (13 mesi lunari = 384 giorni) per pareggiare i conti con la durata dell'anno solare di 365 giorni. Cfr. Beda, de temporibus 2 (ed. cit., p. 275): Repertum est solis annum CCCLXV diebus et quadrante (= 1/4 di giorno, 6 ore) confici; lunae vero annum, si communis sit, CCCLIIII, si embolismus, CCCLXXXIIII diebus terminati. Come dice il cronista, se il plenilunio cade il pi tardi possibile (5 aprile) e corrisponde a un luned, la Pasqua sar appunto il 25 aprile. La precisazione qui inserita sull'anno comune e sull'embolismo allude al fatto che nell'anno comune si ha di regola una Pasqua precoce (bassa), nell'embolismo una Pasqua tarda (alta): cos, per limitarci agli anni in cui Rodolfo scriveva, nel 1043 (comune) la Pasqua cadeva il 3 aprile, nel 1044 (embolismo) il 22 aprile, nel 1045 (comune) il 7 aprile, nel 1046 (comune) il 30 marzo, nel 1047 (embolismo) il 19 aprile (cfr. la tavola premessa da C.W. Jones all'edizione di Beda, Opera, parte VI, 3, C.C.L. 123 C, p. 561). Evidentemente il nostro autore vuole dimostrare un minimo di competenza nel computo ecclesiastico.
(714) La morte di Corrado II il Salico avvenne in realt nel 1039, come si  visto (cfr. sopra, l. IV, nota 130). Questa notizia  una duplicazione di quella gi data al par. 26 del l. IV; sembra che il cronista se ne sia dimenticato. Per giunta nel libro precedente si collocava l'avvenimento nel 1037, e ora nel 1041: due anni prima e due dopo il vero.
(715) Il movimento della "tregua di Dio" rappresenta per certi versi un arretramento o un compromesso rispetto a quello assai pi ambizioso della "pace di Dio" (cfr. sopra, l. IV, cap. V). I suoi sviluppi si possono seguire dal concilio di Toulouges (1027) a quello di Narbona (1054). Le testimonianze fondamentali sulle sue origini sono questo passo di Rodolfo e un appello dell'episcopato gallico (in compagnia di Odilone di Cluny e di altri abati) a quello italiano databile tra il 1037 e il 1041 (ed. M.G.H. Const. I, pp. 596-7, n. 419). In ambedue i testi la tregua deve durare dal mercoled sera al luned mattina, mentre non si parla di tregua in occasione dei periodi delle maggiori festivit cristiane. Si rinvia alla bibliografia cit. sopra, l. IV, nota 72; cfr. in particolare Erdmann, Entstehung, pp. 55-7; H. Hoffmann, Gottesfriede und Treuga Dei, "Schriften der M.G.H." 20, Stuttgart 1964, pp. 81-8. Naturalmente il mettere in atto sanzioni nei confronti di chi avesse violato la tregua poteva anche causare un allargamento dei conflitti, come attesta Andrea di Fleury, Miracula s. Benedicti V 2-4 (ed. cit., p. 192 sgg.).
(716) Contando a partire dalla domenica precedente compresa. Cos l'ottava di una festivit includeva, oltre alla festivit medesima, i sette giorni successivi.
(717) Cfr. sopra, l. IV, nota 58. Invece, secondo Hoffmann, Gottesfriede cit., p. 87, il toponimo dovrebbe qui designare la Champagne in quanto distinta dall'Ile de France; e in effetti la Champagne fu il teatro delle lotte cui ora si fa cenno. La geografia del cronista non finir mai di stupire.
(718) Oddone (Eude) II di Blois. I suoi figli erano Tebaldo III e Stefano II; cfr. sotto, par. 19. Per un quadro degli avvenimenti ved. Bur, Formation, pp. 194-7.
(719) Per la data dell'incoronazione cfr. sopra, l. IV, nota 131.
(720) Agnese del Poitou spos Enrico III nel 1043, non nel 1045. Era figlia di Guglielmo III (o V) il Grande, conte di Poitiers e duca d'Aquitania; nata verso il 1025, mor nel 1077. Fu la seconda moglie di Enrico. Dopo il fidanzamento, avvenuto in ottobre, Agnese fu incoronata regina a Magonza; in novembre, a Ingelheim, ebbero luogo le nozze, che non furono esenti da critiche per irregolarit sotto il profilo canonico. Cfr. Schieffer, Heinrich II., p. 423; tav. geneal. V.
(721) Il nome alternativo Chrysopolis (Crisopolis) non fu usato, a quanto pare, prima del IX sec.
(722) L'Austrasia  la Borgogna. Il regno era stato lasciato in eredit nel 1032 da re Rodolfo III a Corrado II il Salico, padre di Enrico III; rimase quindi unito al regno germanico fino al 1213.
(723) Con il termine "Unni" spesso si designavano gli Ungari, ma il cronista usa normalmente Hungri (Ungri): cfr. l. I, par. 22; l. III, par. 2; 1. V, par. 23, e poco sotto in questo stesso par. 17 (cfr. nota seguente).  pur vero che il nome Abbo sembra corrispondere a quello di Aba (Samuel), re d'Ungheria tra il 1041 e il 1044; ma costui fu sempre ribelle a Enrico III, che per due volte lo combatt, cercando anzi di sostituirlo sul trono con altri sovrani. Parrebbe che in questo tratto del testo Rodolfo affastelli, insieme con altre, due notizie di diversa provenienza, forse senza rendersi conto che si riferivano allo stesso regno; altrimenti non si vede perch non ricavarne una narrazione continua.
(724) Deve riferirsi alla campagna del 1042, in cui Enrico, senza riuscire a sconfiggere definitivamente Aba, impose come sovrano un cugino del deposto re Pietro Orseolo. Ved. L. Makkai, "The Independent Hungarian Feudal Monarchy to the Battle of Mohcs", in A History of Hungary, ed. E. Pamlnyi, London-Wellingborough 1975, pp. 42-3.
(725) L'anno che coincide col ricorrere di un'eclissi lunare l'8 novembre  il 1044, non il 1046 (ved. Oppolzer, Canon der Finstemisse cit., p. 359); peraltro nel 1044 il concorrente era bens 7, come qui  detto, ma l'epatta era 18. L'anno di epatta nulla corrisponderebbe al 1045, ma l il concorrente era 1. Invece il 1046  del tutto fuori gioco: epatta 11, concorrente 2. Secondo la tradizione alessandrina, accolta da Dionigi il Piccolo e da Beda, l'epatta era un numero indicante il giorno del ciclo lunare corrispondente al 22 marzo di un dato anno. Il concorrente era un numero convenzionalmente applicato a ciascun anno, che indicava quanti giorni erano passati dall'ultima domenica dell'anno precedente all'inizio di quello considerato. Sia l'epatta sia il concorrente, come anche l'indizione (numero d'ordine convenzionale, che collocava un anno all'interno di cicli di quindici), erano usati per datare documenti ufficiali; cfr. ad es. Dipl. Karoli III, 184 (ed. P.F. Kehr, M.G.H. Dipi. reg. Germ. ex stirpe Karol., II 1, Berolini 1937, p. 309): data... anno... octingentesimo octogesimo quarto, indictione secunda, epacta vicesima, concurrente tercio.
(726) Saint-Florentin, localit tra Auxerre e Troyes.
(727) Il termine selas corrisponde a "meteora", "cometa" (cfr. Seneca, Nat. Quaest. I 15, 1; Apuleio, de mundo 16); chasma era pure una sorta di meteora (cfr. Seneca, Nat. Quaest. I 14, 1; Plinio, Nat. Hist. II 96), ma nel medioevo poteva valere per "folgore" (cfr. Dictionary of Medieval Latin front British Sources, II, ed. R.E. Latham, London 1981, p. 325; Lexicon Latinitatis Nederl. medii aevi, II, ed. J.W. Fuchs-O. Weijers-M. Gumbert, Leiden 1981, p. 201) ovvero per "fenditura del terreno", "baratro" (cfr. Papia, ed. B. Mombricio cit., s.v.: hiatus terrae, dum rumpitur terra; Dictionary of Medieval Latin, loc. cit.; Mittellateinisches Wrterbuch cit., II, col. 530, 3-5); quanto a palmatias, in Apuleio (de mundo 18) indicava un leggero terremoto (cfr. anche Novum glossarium mediae latinitatis, ed. Y. Lefvre, P-Panis, Hafniae 1980, col. 142). L'uso dei tre termini sembra descrivere i diversi effetti che provoca la caduta di una meteorite.
(728) Cfr. Isidoro di Siviglia, de natura rerum 25, 1 (ed. J. Fontaine cit., p. 263): Valsa autem et vulgaris opinio est nocte stellas cadere, cum sciamus ex aethere lapsos igniculos ire per caelum portarique ventis vagique lumen sideris imitari, stellas autem inmobiles fixasque permanere in caelo. Isidoro si riferiva peraltro al fenomeno delle "stelle cadenti".
(729) Capitolo riprodotto tra le aggiunte della seconda redazione dei Gesta consulum Andegavorum (ed. Marchegay-Salmoncit., pp. 22-3).
(730) Cfr. sopra, nota 52. Riprende ora il tema appena accennato al par. 16. Rodolfo  l'unica fonte che tramandi questo episodio.
(731) La battaglia ebbe infatti luogo il 21 agosto 1044 poco a est di Tours, sede di Martino: precisamente a Saint-Martin-le-Beau presso Amboise (cfr. Bur, Formation, p. 197).
(732) Di san Martino, come deve intendersi secondo la dimostrazione di Erdmann, Entstehung, pp. 41-3, il quale sottolinea, mediante opportuni paragoni con altre fonti, la grande importanza che si annetteva in quest'epoca a vessilli, gonfaloni, labari, ecc., appartenenti a santi, come aiuto e protezione in battaglia. L'uso di attaccare l'insegna a una lancia pare sia di origine musulmana. In seguito i conti d'Angi appaiono sempre come portatori del vessillo di san Martino.
(733) Come i santi nelle visioni e nelle apparizioni; cfr. ad es. sopra, l. II, par. 19.
(734) L'eclissi ebbe luogo il 22 novembre 1044. Qui si parla dello "stesso mese di novembre" con riferimento a quanto era stato detto al par. 18.
(735) Guido di Chtillon, arcivescovo di Reims dal 1033 al 1055.
(736) Corruzione di Phosphorus (Fosforus), traslitterazione del nome greco di cui Lucifer  il calco latino: la stella del mattino, il pianeta Venere.
(737) Se idemtitabat non fosse corruttela (come suppongo), dovrebbe essere un verbo formato da identidem, "ripetutamente".
(738) Cfr. sopra, l. IV, nota 62.
(739) La data della morte di Burcardo II, arcivescovo dal 979, viene ordinariamente considerata il 22 giugno 1033 (Gams); ma ci sono buoni motivi per ritenere valida la data del 1031 sostenuta da altri (cfr. sotto, nota 77; e F. de Gingins-la-Sarra, "Les trois Burchards, archevques de Lyon au Xe et XIe sicle", in Id., Histoire de la cit et du canton des Equestres, suivie de divers autres opuscules, "Mmoires et documents publis par la Socit d'histoire de la Suisse Romande" XX, Lausanne 1865, pp. 317-51).
(740) Burcardo, nipote del precedente, fu vescovo di Aosta tra il 1026 e il 1034 circa, e vescovo di Lione dal 1031; mor nel 1046.
(741) Nell'agosto 1034 Corrado II il Salico (e con lui il figlio Enrico diciassettenne) fu proclamato re della Borgogna Giurense. Il nuovo arcivescovo Burcardo, fortemente antitedesco, fu cos deposto e incarcerato nel 1036; venne poi messo a capo del monastero di Saint-Maurice di Agaune (Vallese), dove mor verso il 1046. Cfr. E. Steindorff, jahrbcher des deutschen Reichs unter Heinrich III., I, Leipzig 1874 (riprod. Darmstadt 1963), pp. 133-6.
(742) Cfr. Ev. Io. 10, 11-2: bonus pastor animam suam dat pro ovibus; mercennarius et qui non est pastor, cuius non sunt oves propriae, videt lupum venientem et dimittit oves et fugit, et lupus rapit et dispergit oves.
(743) La notizia sembra confermata da una lettera di papa Giovanni XIX (morto nell'ottobre 1032 o al pi tardi nel gennaio 1033, il che pare avvalorare la data alta, 1031, per la morte di Burcardo II) in cui si redarguisce Odilone per aver rifiutato la candidatura lionese (P.L. CXLI, coll. 1150-1). Analoga proposta fu fatta qualche anno pi tardi al cluniacense Alinardo di Digione, che pure rifiut, almeno per allora. In ogni caso  evidente che l'insediamento di Burcardo d'Aosta a Lione e quello successivo di Gerardo devono collocarsi dopo il rifiuto di Odilone, non prima, come vorrebbe il cronista.
(744) Il primo vescovo di Lione fu san Potino (circa 150-77), cui successe Ireneo (morto verso il 200). Quest'ultimo, orientale di origine, era stato effettivamente in contatto con Policarpo vescovo di Smirne, discepolo dell'apostolo Giovanni.
(745) Si parla di Enrico III di Germania; cfr. sopra, nota 56.
(746) Enrico aveva trascorso il Natale del 1041 a Strasburgo; poi era entrato in Borgogna, dove regol la questione dell'archiepiscopato lionese.
(747) Tenne la cattedra lionese fino al 1045.
(748) Odolrico fu in realt assassinato nel 1045; in seguito il posto fu preso, dopo qualche tergiversazione, da Alinardo (cfr. sopra, nota 77), che lo mantenne fino al 1052.
(749) Alla visita di Enrico III in Borgogna segu immediatamente la campagna ungherese del 1042; ma poich il cronista ne ha gi parlato (cfr. sopra, nota 58), qui deve riferirsi alla spedizione dell'estate 1044, che condusse all'effimera restaurazione di Pietro come re d'Ungheria e alla morte di Aba (cfr. sopra, nota 57).
(750)  stato osservato (Pognon) che nell'opera di Rodolfo si pu trovare un prodigio analogo a questo, in occasione dell'assedio posto da Roberto il Pio a Auxerre (sopra, l. II, par. 16), con risultati per diametralmente opposti.
(751) Gli impose cio di prender possesso di lui medesimo e del cavallo mediante la manus iniectio, di tradizione giuridica romana. Cos il re, riconoscendosi in torto, si sottomette all'offeso a riparazione del danno sia pure involontariamente arrecatogli.
(752) Tipico tratto storiografico d'ispirazione cluniacense: l'imperatore deplora il fatto che l'abate consideri la propria autorit come dipendente da lui anzich dalla Chiesa, e che perci, come s' visto in precedenza, al fine d'ingraziarsi il sovrano gli abbia fatto dono del cavallo. Il favore con cui la figura di Enrico III  vista dal Glabro dipende in sostanza dall'adesione del re agli ideali di Cluny e della "tregua di Dio".
(753) Deve trattarsi del sinodo di Pavia (ottobre 1046) cui seguirono quelli di Sutri e di Roma (dicembre) che condussero alla deposizione di Benedetto IX, Silvestro III e Gregorio VI, e all'elezione di papa Clemente II.
(754) Cfr. Act. Ap. 10, z8 (Placanica). Forse per la fonte diretta  altra (di genere liturgico?) data la presenza della desponsatio che ha un parallelo presso Dante, Par. XXXI 3: "che nel suo sangue Cristo fece sposa".
(755) Ev. Matth. 10, 8.
(756) Cfr. sopra, l. IV, nota 37. Della simonia di Corrado II parlano diverse fonti; ma non era una prassi che si discostasse da quella, gi in uso presso i suoi predecessori, di sfruttare l'episcopato a vantaggio della corona. Da questo punto di vista il 1046 rappresent una svolta, come si pu ricavare anche dalle parole conclusive di questo par. 25. Ved. B. Heusinger, Servitium reps in der deutschen Kaiserzeit, "Archiv fr Urkundenforschung" VIII 1913, p. 26 sgg.; Schieffer, Heinrich IL, pp. 411-6 e 426.
(757) Questo genere d'immagini sembra dipendere da Ev. Io. 10. 1-14 (in particolare 10, 1 e 8), passo gi utilizzato in precedenza (cfr. sopra, nota 76) dove ricorre altres il termine ostiarius (10, 3). Su quest'ultimo termine, che designava propriamente il pi basso tra gli ordini minori del clero secolare, cfr. Novum glossarium mediae latinitatis, edd. F. Blatt-Y. Lefvre, O, Hafniae 1983, col. 894.
(758) Benedetto IX (cfr. sopra, l. IV, nota 83).
(759) Si confonde Gregorio VI, divenuto papa alla cacciata di Benedetto IX nel 1044, con Clemente II, che fu eletto al pontificato il 24 dicembre 1046 a conclusione del sinodo di Roma fatto convocare da Enrico III (cfr. sopra, nota 87). Al sinodo era presente tra gli altri Odilone di Cluny. Sulle linee direttive della politica di Enrico III in questi frangenti  illuminante Violante, "Aspetti della politica italiana di Enrico III prima della sua discesa in Italia (1039-1046)", in Id., Studi, pp. 271-9.
